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第三 致力于中国化的基督教（第3页）

目标，基督教也未摆脱洋教之名。

天主教和新教“中国化”

策略的出台，是与中国民众的爱国民主斗争的日益高涨有较为密切的联系的。

除了人们熟知的五四运动、“五卅”

运动、非基督教同盟运动等对外国在华教会产生过巨大影响的爱国斗争外，基督教界中国教徒的斗争也起了一定的作用。

三、中国基督教自立运动

民国基督教界中国籍教徒的斗争，最有代表性的是中国新教教徒进行的“中国基督教自立运动”

。

早在19世纪70年代，广东基督教徒陈梦南就提倡中国教徒应自主传教，自理自立，并发起成立华人宣道会，为中国基督教自立运动之始。

民国成立后，中国教徒建立的自立教会越来越多，1920年有80多所，1924年有330多所，1940年有600多所，抗战胜利后则达到1000余所。

不仅遍及河北、河南、湖北、湖南、四川、浙江、江苏、山东、福建、广东、辽宁、陕西、山西等省，而且远播马来西亚、新加坡、印尼、韩国、日本、美国等地。

其中较有名的有“教会聚会所”

、“中华基督教会”

、“福音堂”

、“真耶稣教会”

等。

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民国的基督教自立运动，具有强烈的爱国色彩，其矛头直指各国强加于中国的各项不平等条约，要求废除这些不平等条约。

如1925年，王治心发起成立中华基督徒废除不平等条约促进会，开展废约运动，就受到了各自立教会的广泛支持。

他们坚持认为外国人把持的中国教区各教会“不是为爱基督而来，更不是为爱华人而来”

，因此坚决要求收回教权，脱离外国教会，中国教区各教会真正独立自主。

他们也提出了“三自”

主张，但内容确是“自有”

、“自理”

、“自享”

，这就远较“本色教会”

的“三自”

彻底。

后者根本未涉及教会所有权问题，只求与外国教会平等、均权。

而后者理直气壮地提出了中国教会中国人所有，并付诸实践。

中国的基督教自立，在民国时期的发展并非一帆风顺。

相反，在半殖民地的中国，其经历一波三折，颇为坎坷。

蒋介石当政后，碍于和英美的关系，对宗教自治并不热心，又恐其有革命之嫌曾加以防范，这给基督教的自立带来了负面影响。

1927年中国自立教会就曾达到600多所，但到了1935年只剩下200多所，只是在抗日战争时期民族情绪高涨，才又趁势而起发展了起来。

四、基督教文化与本土文化的“交融”