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第一 伦理的觉悟（第3页）

。

因此应反对“长者本位的道德”

，提倡“幼者本位的道德”

[7]。

那么，什么是真正的孝呢？人既然是一种自然生灵，就应当尊从自然界的规律。

“自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。

他并不用‘恩’，却给予生物以一种天性，我们称他为‘爱’”

。

孝的范围也应该扩大，不能只体现在子女对父母的奉养、承欢、送终、扫墓，造福二人上，子女更应该去服务社会，为广大民众尽孝造福。

父母死，子女厚葬守孝也是封建孝道的一个重要内容，它也受到了批判。

特别是其中的吃喝、冥器、喝“血盆水”

、剃头蓄须等虚假、迷信、不卫生的内容更受到了抨击。

新文化人士提出“一方面应该把古丧礼遗下的种种虚伪仪式删除干净；一方面应该把后世加入的种种野蛮迷信的仪式删除干净”

，建立一种“近于人情、适合于现代生活状况的丧礼”

。

在反对封建孝道的过程中，新文化健将胡适还以身作则，作出表率。

1918年11月，胡适的母亲去世了，新派旧派人士都紧盯胡适，看他是否真能将反对厚葬守孝的思想付诸行动。

新派希望他顶住压力，言行一致；旧派则等着抓把柄、看热闹。

胡适趁此机会，作出了令新派振奋、让旧派失望的选择，在办理母亲丧事的过程中，大张旗鼓地反对封建孝道。

胡适先印了讣告，上写“先母冯太夫人于中华民国七年十一月二十三日病殁于安徽绩溪上川宅，敬此讣闻”

，没有“孤哀子泣血稽首”

之类的虚假套话。

回家乡后，他又发了一个通告，写道：“本宅丧事，拟于旧日陋俗略有所改良。

倘蒙赐吊，只领香一炷或挽联之类。

此外如锡箔、素纸、冥器、盘缎等物，概不敢领，请勿见赐。

伏乞鉴原”

。

通告发出后，吊丧的亲友果然不再送那些东西了。

同时，胡适没有按例请和尚道士，受吊时也没有号啕大哭。

而传统孝道则要求吊客哭吊，死者亲人陪哭，吊客不去，哭声不止；吊客一走，哭声乃止，虚伪之极。

对于祭礼，胡适也做了大的改动，改为向灵位鞠躬，读祭文，辞灵三部分，使原本需要七八天的祭奠，十五分钟就完毕了。

二、贞操节烈道德权威的失坠

封建礼教强调妇女要三从四德，做贞节烈女。

在民国初年，这种观念仍很有市场，害人匪浅。

举例而言，一唐姓女子在丈夫死后，又是投河又是上吊，还先后绝食三次，并喝过毒药，三个月后终于殉夫，命丧黄泉。

另一女子年方19，未及出嫁而未婚夫病亡，她马上绝食7天，在家人力劝之下方才进食，但表示要为未婚夫服丧3年。

当时，欧美各国以妇女参政为中心内容的妇女解放运动正蓬勃开展。