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人的本质是随着社会关系的变化而变化的。
由于人们在不同的历史条件下所依存的社会关系不同,因而便具有不同的本质和具有特殊的性质。
从奴隶主到封建主再到资本家,从奴隶到农民再到工人阶级,人的“本性”
在不断变化,而造成这种变化的直接原因,就是社会关系处在不断变化中。
由“社会关系的总和”
所决定的人的本质不是凝固不变的抽象物,而是随着社会关系的变化而变化,具有历史性。
正是由于这种变化,所以,马克思要求在研究人的一般本性之后,还要研究处在历史变化中的人的本性。
人的本性与人的本质是两个既有联系又有区别的概念。
人的本性是指人生而俱有的属性,人的本质则是使人成为人的根据。
马之所以是马,是因为它具有马的本性;某一具体的马之所以是良马,是因为马的本性在它身上表现得最集中、最充分。
这种使马成为马的特性,是马这个种所具有的类本性。
类本性是一种自然性,它不是在个体之外存在的东西,而是个体本身所固有的自然本性。
所以,生物中种的关系是个体与类的关系。
人也具有这种类似的个体与类的关系。
如果一个人不具有人所共有的类特性,当然不是人。
人要成为人,从种的角度看,首先要具有人所共有的东西。
然而,人不仅是自然存在物,而且是社会存在物。
构成人的本质的东西不是生物学上的类,而是社会关系。
人的本质是在社会生活中形成的社会本质,即使是类本性,也会受到社会关系的再铸造而发生变化。
人的自然本性取决于人的肉体组织,但它的实现方式受到社会关系的制约。
饮食男女本是人的自然本性,可“朱门酒肉臭,路有冻死骨”
却是一种社会现象,而“梁山伯与祝英台”
、“罗密欧与朱丽叶”
式的爱情悲剧体现的就是一种特定的社会关系和道德观念。
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”
,这一千古绝句表明,人的生与死本身属于自然现象,而生与死的意义却属于社会现象。
实际上,通常所说的“没有人性”
,不是指丧失了人的自然本性,而是指违反了特定社会公认的做人的准则。
可以说动物的本性在动物自身,但不能说人的本质在人自身。
不能用人的类来说明人的本质,只有把人放在社会关系中才能理解人的本质。
正因为如此,马克思提出了人的“两种特质”
,即人的肉体特质(私人特质)和社会特质的问题,并认为人的本质不是人的“抽象的肉体的本性,而是人的社会特质”
,“应该按照他们的社会特质,而不应该按照他们的私人特质来考察他们”
[30]。
现实的人都表现为个体,离开了个体,人必然是一个不可捉摸的抽象存在。
但是,任何现实的个人都是属于一定社会形式的个人,处在一定的社会关系中。
在阶级社会中,个人——集团(阶级)——社会是统一,个人属于一定的集团(阶级),而各个集团(阶级)构成特定的社会。
所以,人类社会的关系是个人——集团——社会,而不是个体——亚种——类。
费尔巴哈提出,“类的保持是由于自然的理由,类无非就是借**而繁殖蕃衍的个体的总和”
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