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三本体论批判与合理形态的辩证法（第3页）

，即思维与存在、精神与物质、主观与客观、人对自然的超越性与自然对人的本原性、人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性对立统一的“交错点”

，是属人世界与自然世界对立统一的现实基础。

在这个历史延伸着的“交错点”

上，自然确证自己对人及其思维的先在性和本原性，人及其思维也确证自己对自然的能动性和超越性。

从这个“交错点”

去理解人及其思维与世界的关系，就扬弃了近代哲学的物质本体论与精神本体论的抽象对立，扬弃了近代哲学的客体性原则与主体性原则思维方式的互不相容。

实践活动作为历史地延伸着的“交错点”

，无论是其蕴含着的物的尺度，还是其蕴含着的人的尺度，无论是作为人的对象化活动的过程，还是作为人的对象化活动的结果，都显示出一个根本特征——历史规定性。

实践的历史规定性具有相互矛盾着的双重内涵：一是标志着人的历史发展的程度和水平，因而具有确定性；二是蕴含着并实现为人的更高水平的历史发展，因而具有非确定性。

以实践的思维方式去看待人类及其哲学的本体论追求，本体论就发生了革命：人类在自身的历史发展中所形成的判断、解释和评价一切事物，并规范自己思想和行为的本体观念，既是一种历史的进步性，又是一种历史的局限性，因而孕育着新的历史可能性。

就其历史进步性而言，人们在自己的时代所承诺的本体，就是该时代的人类所达到的对人与世界统一性的最高理解，即该时代人类全部活动的“最高支撑点”

，因此具有绝对性；就其历史局限性而言，人们在自己时代所承诺的本体，又只是特定历史时代的产物，它作为人类全部活动的“最高支撑点”

，正是表现了人类作为历史的存在所无法挣脱的片面性，因而具有相对性；就其历史可能性而言，人们在自己时代所承诺的本体，正是人类在其发展中所建构的阶梯和支撑点，它为人类的继续发展提供现实的可能性。

换言之，“本体”

永远是作为中介而自我扬弃的。

马克思指出，辩证法在“合理形态”

上，就是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”

[23]。

这种“批判的”

、“革命的”

辩证法，首先是由于它对人类的最高支撑点——哲学本体论——进行了彻底的批判考察，从人类的历史发展去理解哲学所寻求的本体，破除了传统哲学把本体视为某种与人类历史无关、绝对确定的真理性认识的形而上学思维方式，才为人类提供了对整个世界进行辩证思考的思维方式。

可见，“合理形态”

的辩证法以扬弃的形式容涵了哲学史上所探寻的万物与本原、个别与一般、感性与理性、必然与自由、认识与实践、自在之物与为我之物、思维规律与存在规律、合目的性与合规律性、自然的本原性与人的超越性，以及知情意、真善美等关于“理论思维的不自觉的和无条件的前提”

问题。

在马克思主义哲学中，实践观点的本体论批判也就是“合理形态”

的辩证法。

概括上述看法，可以形成几点结论：

第一，作为哲学世界观和方法论，辩证法所研究的矛盾或矛盾的一般形式，其具体内涵是本体论的内在矛盾。

第二，辩证法的形态转换，其根本标志不是提出和阐发某些新的辩证法范畴或原理，而是解决本体论内在矛盾的立足点和出发点的变革，以及由此实现的思维方式的革命。

第三，思维方式革命的实质是本体论批判的层次跃迁，因此，发展辩证法的根本途径，是在总结思维的历史和成就的基础上，对传统本体论进行前提批判。