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四感性的存在与理性的存在（第4页）

[6]；二是“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”

[7]。

客观世界是不依赖于人的意识而存在的。

“在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在。”

[8]在它未成为人的认识对象之前，它是纯粹的“自在之物”

；当它一旦成为人的认识对象，它就构成了人的意识界的存在——映象。

映象不是对象，而是“被意识到了”

的对象、“在人的头脑中改造过”

的对象。

这就是说，作为意识界的存在，映象并不是纯粹客观的存在。

所谓意识的内容是客观的，只能是指映象来源于客观的对象，而不能把映象本身说成是客观的。

人的认识以映象和表象的方式而使对象得以“映现”

和“再现”

为意识的内容，这首先是在生理和心理的意义上体现了人类认识的超越性——把外在的对象变成了内在的映象和表象。

进一步看，作为人的认识形式，感觉、知觉和表象又在社会遗传的意义上体现了认识的超越性——把自在的对象变成了人所理解的、具有文化内涵的映象和表象。

表象既是再现映象的形式，又是映象在人的头脑中再现的内容，因而是再现映象的内容与形式的统一。

再现映象的表象，不仅是一般地超越特定的时间与空间而再现映象，而且以语词“呼唤”

、“调遣”

各种表象，以语词“重组”

、“构建”

各种表象，并以语词“创造”

、“创建”

各种表象。

语词，不仅对使用它的每个个体而言是超时空的，而且它还以“历史文化的水库”

的形式实现其社会性的历史遗传。

人的认识活动不仅以语词“呼唤”

或“调遣”

表象，而且以语词“重组”

表象。

“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马，断肠人在天涯”

，这一个个相互独立的表象，在词人马致远的笔下，被组合为一种超越纯粹表象组合的表达人生况味的艺术意境。

作为这首作品的读者，如果只是孤零零地“再现”

关于“枯藤”