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四实践反思与思维活动（第5页）

和“比较发展的整体”

，就会形成一种批判功能，使原有的概念结构“变形”

。

“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”

，原因也在于此。

“人体”

是“猴体”

发展的高级形态，类似“比较发展的整体”

对“比较不发展的整体”

、“比较具体的范畴”

对“简单范畴”

的关系。

所以，“低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”

[36]。

这里，存在着这样的关系，即发展是从“猴体”

到“人体”

，但更深刻的认识则是由“人体”

到“猴体”

。

社会科学、人文科学以至自然科学的发展都是如此。

例如，发展是从欧几里得几何学到非欧几里得几何学，从牛顿力学到现代非经典力学，但更深刻地认识欧几里得几何学、牛顿力学则是在非欧几里得几何学与非经典力学产生之后。

只有在这个时候，人们才把其中的“关系”

反思出来，认识到欧几里得几何学、牛顿力学的成功与不足、长处与短处。

这里始终存在着“反过来思”

的过程。

马克思实践反思理论的重要意义就在于：它揭示出反思成为思维中“绝对的积极的环节”

的真正原因，即实践活动的发展，同时，又揭示了思维运动具有“反过来思”

的过程，即通过建立更高级的范畴体系对原有的范畴体系进行批判，并使之“变形”

。

马克思的实践反思理论揭示出思维的正向与反向两个方向的运动，从而为人们把握人类历史运动提供了钥匙。