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一拒斥形而上学与可证实性（第4页）

在反归纳的基础上，波普尔提出了批判理性主义的证伪主义原则，即科学命题都是普遍命题、全称命题，而任何证实都是个别的，个别又不能经归纳上升到一般，所以科学理论不能证实，但可以通过证伪个别命题而证伪科学的普遍命题。

所以，波普尔认为：“科学进步并不在于观察的累积，而是在于推翻不那么好的理论并且用更好的理论，尤其是内容更丰富的理论代替它们。”

[10]按照波普尔的观点，没有可以“证实”

的理沦，只有现在被“验证”

的理论；但即使现在被“验证”

的理论，也总有一天被证伪，任何理论都必然地最后被证伪。

历史的发展是奇特的。

逻辑实证主义“拒斥形而上学”

，要求可证实性，其片面性的要求被另一端证伪性所完全否定。

其实，离开“形而上”

的思考，完全局限于证实与证伪是不可能的。

这是因为，证实与证伪是一个极其复杂的问题，要弄清这一问题必须进行“形而上”

的思考。

马克思哲学既不完全否定证伪性，也不完全否定证实性，相反，它强调“经验的观察”

的重要性，强调“应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系”

，并把唯物史观称为“真正的实证科学”

[11]。

从根本上说，马克思哲学把实践检验看作是一个历史过程，看作是既有整体性又有方面性，既有绝对性又有相对性，既有直接性又有间接性的复杂过程；在这一过程中，既要看到证实、证伪过程的确定性、重复性，又要看到证实、证伪的条件性、相对性、不确定性；只有看到并承认这种证实、证伪的确定性，思维才有坚实的基础，才有现实性，同时又要看到不确定性，这才有思维、实践过程的发展性。

可以说，只有立足于实践运动这一复杂的历史过程，我们才能超越实证主义或证伪主义原则，超越什么都可以的无政府主义原则。

现代科学与哲学发展表明，科学思维本身也在反思自己，对“形而上学”

、“证实”

、“证伪”

这些问题的思考本身就是一个历史运动，它表明科学思维已经变成了一种新的辩证思维形式，它包含着“悖论”

、“相对性”

、“测不准性”

、“人择性”

。

所有这些证明了一点，即我们再也不能在原来的知性思维的层次上来解释科学思维了。