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黑格尔现象学的存在概念1（第3页）

马克思后来发现了这全部的辩证分析——他还不曾知道黑格尔在耶拿的未发表过的著作，耶拿哲学家在这时的著作中十分精确地谈到产生社会劳动分工的经济异化世界并且预见了马克思后来称作财富集中规律与社会的不断贫困化规律的思想。

[2]还是在同一著作中，黑格尔终于在谈到康德的世界道德观点时指出自我意识异化为一个外在于人的上帝，而这个上帝是人确定的。

最早的黑格尔学者的思想正是针对这最后一点而展开的，他们从起始于黑格尔、终止于费尔巴哈的对人的宗教异化的批判开始他们的研究。

说实话，这种批判在生动的基督教中已孕萌芽，基督教认为上帝即超越的自在自我造就成为人，他作为耶稣神秘的身体，作为人道主义、教会而自我神化。

我们可以认为，这样通过黑格尔哲学对基督教的解释是整个马克思主义人道主义的根源。

但是，我们应该回到我们称作马克思的哲学批判上来，也就是对哲学在人的实践中的真正实现过程的批判。

全部黑格尔哲学就是要努力克服自我意识的异化；在黑格尔看来，作为自我不可异化的意识的人在对象中、在社会关系中、在作为对象意志的国家中、最后在宗教的上帝中外在于自我而被确立并且最终要自我异化。

似乎在我们刚才的表述中存在着一个矛盾：即自我的不可异化的意识和这个意识的异化之间的矛盾。

不过，正是这个矛盾成为整个黑格尔哲学的原动力，或者可说至少是《精神现象学》的原动力，它也同样成为马克思的革命辩证法的原动力。

只不过马克思与克尔凯郭尔都认为，黑格尔所谓的取消异化只是在理念中进行，这样在存在着的人和作为思想体系的哲学之间就爆发了矛盾。

克尔凯郭尔是这样说的：“哲学家建筑了思想的宫殿，却居住在一座茅屋里。”

马克思是这样说的：“黑格尔发现作为行为的劳动，通过行为人创造了他自己”

，但是，“因为他只是在思想中，在思想的抽象化中理解劳动，他就只可能在思想中消灭异化”

。

这样，可以说黑格尔把世界归于世界的哲学，他指出，在他的思辨唯心主义中，整个世界是可以想象为思想的宫殿，但他却任凭现实的茅屋去代替它，马克思运用简洁的表达方法说明了应该取代黑格尔思辨辩证法的新的辩证法：“变易—哲学现在应该在哲学的变易—世界中得到改造。”

换言之，因为黑格尔而到达世界思想的德国现在应该变成为无产阶级的战场，不可异化的社会的人的观念多亏有了这个战场而有可能自我实现并变为一个为它自己的世界。

这个人——他是社会的，是直接联系人的人的同一意识，他与其他的人合为一体——的思想的实现不仅仅是哲学意识的任务——哲学意识在为他自己提出这个任务时就把自己作为哲学而自我否定了或者在同时是行动的思想之中消逝——它还是作为人的异化结果的历史现实的任务，而由此历史现实能够消除这种异化。

马克思认为，历史工具或哲学意识为完成此任务所运用的杠杆就是无产阶级，或更恰当地说是无产阶级对自身的觉悟，因为无产阶级是最后一个可能革命的阶级——在这个阶级中，异化达到其终极点，革命**并未超乎于阶级利益之外，法国资产阶级革命也是同样的情况，这同样的异化应该自行自我异化。

所以，历史或者人的变化——社会的人的不断异化——的现实给自身带来了思想或实现思想的力量；另一方面，思想在无产阶级中——因为无产阶级相对真实的人而言觉悟到其基本的欠缺或绝对贫困——找到了自己的实现方式。

[3]批判，也就是主体性，甚至可说是觉悟，它并不是无用的，而且不会堕入虚无之中，它是觉悟而同时也是真正的、实在的人的实现。

基督教党在活生生的上帝之中集结了人道主义，黑格尔则希求一种哲学，这种哲学能够实际地在自然哲学中解决自然问题、在宗教哲学中解决宗教问题、在国家哲学中解决国家问题。

克尔凯郭尔和马克思各自从自己一方面指出了这样的归结或思辨思想的真实空虚。

不过前者是从思想回到宗教、回到存在着的宗教的人；后者则把对宗教的批判一直推至对宗教的社会基础和被他称作“唯心主义玩笑”

的哲学的批判。

“意识的任何形式与成果都有可能分解，这种分解不仅仅是因为精神的批判、自我意识的归结、虚幻与观点中的变革，而单单是因为社会状态的实际颠倒，唯心主义的错误就是从此而来的。”

但我们应该再一次很好地理解这种实际颠倒或者说革命的意义，这个革命不应该是思想的革命。

革命只有通过对人的条件的根本觉悟才会成为可能的，而只有无产阶级才能获得这种觉悟，下面一段话可以说明从对宗教和法的批判然后到社会革命的过程：“这个国家、这个社会制造了宗教这个对世界的错误意识，因为它们自己确立了一个虚假的世界……反宗教斗争因而间接地成为对这个散发宗教精神芬芳的世界的斗争。”

当人自我异化的时候，他在自身外部提出他固有的现实并且把自己归于虚无，他为了自己而成为了他在自身之外提出的东西的产品。

在宗教的超越上帝中，人看到自己的创造力并且自我消亡。

发现异化与矛盾的种种条件并对这些条件有所觉悟，也就是同时为真正消除异化而努力。

三、在国家中社会与经济的人的异化

马克思详尽地指明在黑格尔的国家中存在着一种成为神秘化的秘密。

在这个国家中，实现着的思想是与富有教益的经验现实、普鲁士官僚体制与制度互相并列的。

马克思指出了黑格尔是怎样在思想名下演绎他时代的现实，就像黑格尔曾指出的，柏拉图的“理想国”

只不过是在古代城邦行将灭亡之际实现的。

此外，黑格尔也许已经意识到了这一神秘化，他说，哲学家不能跳出他的时代，不能跳出罗陀斯岛。

马克思把他的思想推进一步，他在黑格尔有机的国家中看到市民或资产阶级社会的形式表现，青年黑格尔认为这种社会是真正民主的障碍。