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狄斯累利马克思及对认同的追求1（第5页）

或“伊兹希男爵”

这种称呼（确实有一个人叫这个名字，他是一位18世纪的银行家，海涅曾对他大加嘲讽。

不过这个名字用在这里却是作为贬低犹太人的一个绰号。

在古斯塔夫·弗雷塔格的《借方和贷方》一书中，伊兹希是个骗子、放高利贷者，而且和拉萨尔一样，是个西里西亚的犹太人）。

因此至少可以说，马克思—恩格斯学会的一份1943年的出版物断言“马克思以最强烈的语气谴责反犹太主义”

是有些牵强的。

十分清楚的是，这并不是一个他完全不在乎的问题。

他的女婿龙格在1881年为马克思的妻子燕妮·冯·威斯特法伦所写的讣告刊于社会主义杂志《正义》，其中谈到了由于她的家人反对她嫁给马克思，她进行过艰苦的反抗，并把这归因于种族偏见。

这让马克思勃然大怒。

他写信给自己的女儿、龙格的妻子说，在威斯特法伦家里不存在这种偏见，并且说如果龙格先生绝不再提他的名字，他将不胜感激。

在莱茵兰地区的开明贵族中间，没有反犹情绪并非完全不可能。

海涅和赫斯的证言却很难让这种说法站住脚。

就算威斯特法伦一家完全没有受反犹主义的影响，马克思在面对这种事情时作出的反应也似乎过于强烈了。

这显然是个痛苦的敏感领域。

似乎很清楚的是，马克思是个有着坚强的意志和行动果断的人，他决定一劳永逸地从自己的心中消除这种怀疑、不安和自我追问的根源，而波尔纳、海涅、拉萨尔等许多人，包括改革派犹太教的创始人和——直到他用犹太复国主义的想法解决了这个问题之前——第一位德国共产主义者摩西·赫斯（他的出身和思想形成与马克思本人相似），都曾被这件事所烦恼。

马克思轻率地把这个问题一脚踢开，他决定不把它当作一个真正的问题看待。

假如他没有真诚地远离犹太教，他无疑会发现更难以做到这一点。

但是他也面对年轻的狄斯累利遇到过的困难：他不但想描述社会，他还要改造它。

他要留名青史。

他是一名战士，他希望摧毁他认为阻碍人类进步的东西。

当时的德国，在受到法国的羞辱——不仅有拿破仑的统治，而且在过去200年里从未间断过——之后，比英国、荷兰、意大利甚至法国有着更强烈的民族主义情绪。

在马克思出生之前，极端的德国沙文主义就采取了病态的反犹主义形式。

就像德国其他地方一样，它也出现在莱茵兰。

反犹情绪并不局限于宗教上的不宽容。

在阿恩特、雅恩、格雷斯和费希特强有力的宣传下，这种情绪变成了公开的种族主义。

拉萨尔曾经说过，如果他不是生为犹太人，他十有八九也会成为一名右翼的民族主义者。

实际上，有社会野心、时常表现出让人不堪忍受的卖弄和虚荣的拉萨尔，作为一个德国社会主义的鼓动家和组织者成就非凡，他的特点之一就是他在人格上的这种完全的诚实无欺。

这使他能够对德国工人发挥一种其他人再也难以产生的道德影响……

“JuedischerSelbsthass”

（“犹太人的自我仇恨”

，它同自我批判或现实主义的分析相反）这种说法，恰恰是由一个德国的犹太作家泰奥多尔·莱辛发明的，他把它描述为一种有着海涅的读者所熟知的那些特殊表现的感情。

毕竟在德国有一个犹太人的政党，虽然很小，而且今天也被人公正地遗忘了，他们同意希特勒对犹太人性格的评价，声称生为犹太人是他们自己最大的不幸。

犹太人自暴自弃的最强烈的表现形式，大概可以在一个受到纳粹青睐的犹太作家那儿找到，他就是一度大名鼎鼎的奥托·威宁格，一个受着犹太人自我仇恨煎熬的人。

神经质地歪曲这个问题的表现，在拉特瑙的日记中也有令人痛苦的证据，他赞赏那些最终把他杀害的反犹太民族主义者；在西蒙·维尔那些高尚而痛苦的文章中，以及在一些依然在世的犹太作家——提到他们的名字未免有失厚道——的作品中，都存在着这种病症。

这就是马克思长大成人的早期阶段的气氛。

不过，同一些与往往会伴随其终身的心病作斗争的人相比，马克思有着更坚韧的性格。

改宗的犹太知识分子，仍然在种族上被其国民视为犹太人，只要民族主义依然是他的一个问题，那么他在政治上就别指望有所作为。