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一切坚固的东西都烟消云散了 马克思现代主义和现代化102（第3页）

——一种神秘性，它掩盖了市场社会中人们之间的主体间关系实质上是事物之间的纯物理的、“客观的”

、不可改变的关系——的分析中把这些光环剥除掉。

不过在1848年的**中，这种资产阶级的伪宗教虔信还没有建立起来。

因此对于他和我们来说，马克思在这儿所说的对象是更加接近于其本身的：这些对象就是那些认为自己有能力比普通人生活在一个更高的水平上、能在生活和工作上超越资本主义的专业人士和知识分子——“医生、律师、教士、诗人和学者”

。

为什么马克思首先把这种光环套在现代专业人士和知识分子的头上呢？那是为了揭示出有关他们的历史作用的一个悖论：即便他们往往会为自己解放的和彻底世俗的头脑而自豪，他们实际上却大致只是真正相信自己受到自己职业使命的感召、自己的工作很神圣的现代人。

对马克思的任何读者来说，显然，他在献身于自己的工作时也持有这种信念。

然而他在这儿却表明，在某种意义上这是一种糟糕的信念，是一种自我欺骗。

这一段话如此引人注意，是因为，当我们看到马克思支持资产阶级的批判力量和洞见，进而剥除了现代知识分子头上的光环时，我们认识到，在某种意义上他正在剥除他自己头上的光环。

正如马克思所见，这些知识分子的基本生活事实是，他们是资产阶级“出钱招雇的雇佣劳动者”

，是“现代工人阶级即无产阶级”

的成员。

他们可以否认这种身份——毕竟，谁想要属于无产阶级呢？——但他们却被历史所规定的条件抛入了工人阶级，在这种条件下他们不得不工作。

当马克思把知识分子描述为打工者时，他想要让我们看到，现代文化是现代工业的一部分。

艺术、自然科学，以及马克思自己的思想这样的社会理论，所有这一切都是生产方式；正如在其他方面一样，资产阶级在文化方面也控制了生产工具，任何想要多有创造的人都必然要在其势力范围内工作。

现代的专业人士、知识分子和艺术家，就其为无产阶级的成员而言，“只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增值资本的时候才能找到工作。

这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争方面的一切变化的影响，受到市场方面的一切波动的影响。”

因此他们可以写书、绘画、发现自然的或历史的规律、救人的命等等，只要某个拥有资本的人出钱雇用他们。

不过资产阶级社会的压力决定了，除非社会会出这笔钱——也就是说，除非他们的工作在某种程度上有助于“增值资本”

——没有人会出钱雇用他们。

他们不得不“把自己零星地出卖”

给一个愿意剥削他们的大脑赢取利润的人。

他们不得不进行谋划，竭力表现得能获取最大的利润；他们必须进行（常常是野蛮的不讲道德的）竞争，以便获得出卖自己的特权，仅仅是为了能够继续工作。

一旦完成了工作，他们就像所有其他的工人一样，与他们的劳动成果相分离了。

他们的产品和服务被拿到市场上去出售，决定他们的命运的，是“竞争方面的各种变化和市场方面的各种波动”

，而不是任何内在的真或善或美，也不是任何真或善或美的缺失。

马克思并没有预期，伟大的观念和作品会由于没有市场而夭折：现代资产阶级要从思想中榨取利润，自有其令人叹服的办法。

会发生的情况倒是，利用和转化创造性的过程和产品的方式令人目瞪口呆，使创造者不寒而栗。

但创造者们无力抗拒，因为他们不得不为了生活出卖自己的劳动力。

知识分子在工人阶级中占有一种特殊的地位，这种地位能够产生一些特殊的权益但也是一些特殊的嘲弄。

他们受惠于资产阶级对不断创新的要求，因为不断的创新可以大规模地扩展其产品和技能的市场，常常会激发他们的大胆创新精神和想象力，从而——假如他们很精明并且很幸运，会利用对大脑的需求——能使自己逃脱大多数工人的长期贫困状况。

另一方面，由于知识分子亲自卷入到了自己的工作之中——不同于大多数异化的漠不关心的雇佣劳动者——市场的波动对他们造成的影响就要深刻得多。

在“零星地出卖自己”

时，他们不仅仅在出卖自己的体力，也在出卖自己的头脑、自己的感受力、自己最深层的情感、自己的想象力，实际上是在出卖整个自己。

歌德的《浮士德》向我们展示了一个现代知识分子的原型，他为了在世界上有所影响不得不“出卖自己”

。

浮士德还体现了知识分子特有的一些需求：驱动他们的不仅仅是生活的需求，这方面他们与别人没什么不同，驱动他们的还有交流的欲望，与同行对话的欲望。