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马克思主义与对压迫的批判1（第1页）

马克思主义与对压迫的批判[1]

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一、作为现象学的马克思主义

20世纪的作家和批评家斯坦（G.Stein）的系列短篇小说《三个人的生活》（1909）中有一个叫“好人安娜”

（TheGoodAnna）的角色。

“好人安娜”

是一个中产阶级底层的天主教英国妇女，她的整个一生都是作为一个仆人在为一个比她有身份的人服务。

我的目的是利用斯坦的小说来说明一种解读作为现象学家的马克思的有用策略，即是说，在资本主义劳动本体论范围内的一个自我体验的叙述。

小说严肃而直率地叙述了安娜的生活和“方式”

的编年，斯坦运用了句子重复和词汇省略等文体手段来捕捉安娜生存体验中转瞬即逝的感受：“布利津的商人们害怕听到‘玛丝达小姐’的这个名字，因为好人安娜总是以这个名字来征服大家。

当好人安娜说‘玛丝达小姐’不可能付那么多，而且她能够在林特海姆更便宜地买到要买的东西之后，连最严格的不二价商店也发现他们不得不稍微便宜一点。

林特海姆是安娜喜欢的商店，在那里他们讨价还价了好几天，最后面粉和糖以每磅便宜四分之一便士的价格售出。

安娜过着一种勤勉而拮据的生活。”

安娜的生活虽然不是马克思所举的工厂劳动的范例，但它充分说明了根植于马克思的劳动本体论和他的人性的性别差异概念的模糊性和内在冲突。

安娜的生活经验可以根据马克思讨论的异化、出卖、劳动和消费诸主体来阐述，但在安娜那里也有一些方面不是马克思的理论可以解释的。

比如，安娜既不属于一个男人，也不对一个男人负有义务；她不是一个母亲，也不希望成为一个母亲。

简单地说，安娜代表了马克思对劳动的体验的分析中许多错误和正确的方面。

安娜当然劳动，但她不是在一个可以一般地描述的工厂里劳动。

她的工作是家庭内部的，但她仍然获得报酬。

她作为一个劳动者接受工资，但这并不促进她谋取维持生活之外的利益的一点点念头，也不培养她与她那个阶级和地位的其他人的竞争意识。

尽管不属于一个男人，但安娜希望有一个严格的以性别为基础的分工来控制自己以及他人的行为。

她是一个老处女，按照她自己的地位身份她保有虽然很少但很珍贵的自律权利，且因其不为男人服务而获得了最大的生活乐趣。

她没有自己的孩子，但她将她的自我价值的相当一部分与孩子的教育和教化相联系。

她抱怨和愤恨她的经济与社会地位，但仍然将她的按等级划分的阶级的价值归因于她的佣人身份的衣着举止。

根据她的阶级、性别和职位，安娜被赋予了权力，一种由她的生活方式——通过此种生活方式，她强迫自己作为一个长期受苦的佣人的意志——限制和强加的权力。

在她的自我价值具体体现在她为玛丝达小姐付出劳动的方式上，她是被异化的。

她也有一种使自己不成为马克思所谓的工厂劳作的机器的态度。

她不能被指望做那些违反她自己的理性和身份的事情。

她是“好人安娜”

，她“不能理解世界上所有的马马虎虎和其他的坏的生活方式，她总是完全憎恨这些东西。

在安娜看来，没有一种方式是他们应当做的正当方式”

。

安娜保留了对教堂圣事的信仰，但只参加过几次。

对安娜来说，宗教是一个给定的不容商议的事实，但不是一种市场上卖的鸦片。

除了一种由她的性别、种族和阶级所决定的生活的“正当方式”