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三对于人与世界关系问题的具体回答（第1页）

三、对于人与世界关系问题的具体回答

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人与世界的关系问题（包括人对世界的态度问题）可以粗略地分为两个层次、三个发展阶段来回答。

第一，两个层次：一是“人—世界”

结构，即人与世界万物融为一体，或简称为“天人合一”

。

例如前面说过的海德格尔的“此在与世界”

的关系，梯利希的“自我—世界”

的关系，王阳明的人心与天地万物的关系等便是如此。

二是“主体—客体”

结构，意即主张人作为主体，世界作为客体，二者一主一从，分离对立，只是通过认识的桥梁达到统一，例如前面说过的笛卡尔的二元论等。

这两种关系不是平等并列、互相排斥的，而是后者以前者为基础，即是说，“天人合一”

是“主体—客体”

之可能发生的前提。

如果把中西哲学史综合起来看，这两种关系表现为三个阶段：第一个阶段是不包括“主体—客体”

在内的“天人合一”

，即是说，这种天人合一的观点缺乏（不是说完全没有）主客二分和与之相联系的认识论，我把这种原始的天人合一观称为“前主客关系的天人合一”

或“前主体性的天人合一”

（西方近代哲学的主体性原则是处于“主体—客体”

关系中的主体的特性，离开“主体—客体”

关系，谈不上主体性。

关于这一点，海德格尔在他的著作《黑格尔的经验概念》中已有明确的论断）。

中国传统哲学中的“天人合一”

的思想包括王阳明的人心与天地万物的关系，属于这个阶段。

第二个阶段是“主体—客体”

。

这是西方近代哲学的主导原则，中国自鸦片战争以后，19世纪末到20世纪初一批先进思想家们所介绍和宣传的，就是这种思维方式。

第三个阶段是经过了“主体—客体”

式思想的洗礼，包含“主体—客体”

在内而又超越（亦即通常所说的“扬弃”

）了“主体—客体”

式的“天人合一”

，我把这种高一级的天人合一称为“后主客关系的天人合一”

或“后主体性的天人合一”

，例如海德格尔的“此在与世界”

的关系。

第二，三个阶段的发展过程。

“前主客关系的天人合一”