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第四章 两种超越的途径 思维与想象（第3页）

的整体。

所以要把握万物相通的整体，就要靠想象，否则，在场与不在场之间、显现与隐蔽之间、过去与今天之间，就永远只能相互隔绝，我们又如何能由此及彼，达到当前事物与背后隐蔽的东西之间的融合为一呢？

胡塞尔发展了康德的思想，对想象多有论述。

海德格尔从康德的“三重综合”

和“图式”

说中找到启发，更从时间的角度分析了想象之所以可能的前提。

他批评了关于时间的旧概念的局限性，发展出他自己的“时间性”

（temporalitaet），即过去、现在、未来融为“共时性”

的整体的理论，客观上为想象空间提供了深刻的理论根据。

按照海德格尔的思想，时间不能仅仅像旧的理解那样不过是诸时间点的系列或诸多“现在”

的单纯系列（apuresequenows），根据这种旧的理解，则过去的都过去了，未来的尚未到达，那么，在场者与不在场者彼此分离，过去、现在、未来三者分离，“敞亮”

与“隐蔽”

分离，如何能形成一个让我们驰骋于其中的想象空间呢？想象空间是由过去的东西在现在中的潜在出场或保存和未来的筹划在现在中的尚未实现的到达而构成的“共时性”

的统一体。

只有凭这样的想象，才能让“敞亮”

与“隐蔽”

同时发生，从而让我们玩味无穷。

想象空间之所以可能，在于超越在场的东西，在于时间的三个环节——过去、现在、未来——各自都有超出自身而潜在地进入另一环节的特性。

这种超越在场和超出（绽出）自身的特性，不同于旧形而上学的超越。

旧形而上学区分和分裂感性的东西与非感性的东西，前者是不真实的，是摹本，后者是真实的，是原型。

超越，在旧形而上学看来，就是超越到非感性的东西即时间之外的“常在”

中去，“常在”

乃是抽象的思维的产物，这种超越“听命于思维”

[2]，这是一种思维至上主义。

我们这里所说的想象不同于思维，凭这种想象所做的超越乃是超越到不在场的、却仍然在时间中的东西中去，而不是超时间的干巴巴的抽象。

[1]t，Kritikderrei，Hamburg，B151，1956。

[2]Otter'sPathofThinking，DanielMagurshak英译本，Humaernational，p.118。