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一哲学的奥秘性与公开性（第2页）

黑格尔主张：“只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的，能够经学习而成为一切人的所有物。”

[4]所以哲学在黑格尔看来既是“奥秘的”

，又是“公开的”

（exoterisch）。

[5]美国当代哲学家JohnSallis在《黑格尔关于陈述的概念》一文中开宗明义就阐释了黑格尔关于哲学具有“奥秘性”

与“公开性”

的观点，他说：“哲学就其使它自己适合于它的实质（Sache）的道路，适合于它的世界、一个颠倒的世界的道路而言，它是奥秘的（esoteric），但就它给所有想从事哲学的人提供忍受进入哲学的颠倒的可能性而言，它又是公开的（exoteric）。”

“哲学的特殊的奥秘性规定着想提高自己进入哲学的初学者所需要的严格性：［因为］转向哲学是需要一种激烈的颠倒的。

而且这种颠倒的本质因素是一种激烈地偏离原来的方位，其偏离之激烈只有用‘怀疑主义’这个名字才适合于说明之。”

[6]这里的“怀疑主义”

就是指《精神现象学》所说的对“自然意识”

（常识和知性），按照主客二分观点所以为是真的东西不断加以怀疑、加以否定的过程；正是通过这条怀疑主义的过程，初学哲学的人才逐步否定原来的常识的观点，进入一个颠倒的世界，即哲学的世界，在这个世界里，主体与客体不是二元对立的，而是同一的。

由此观之，对于我们这些初学哲学的人来说，要想进入哲学之堂奥，首先要有点怀疑的精神，即对习以为常的东西加以怀疑。

Sallis在阐释了哲学的“奥秘性”

之后紧接着说：“不过从另一方面看，哲学又是公开的，哲学不得不给予初学者以可能性使其进入这种偏离原来方位的颠倒，亦即提供（在严格意义下）一种进入哲学的引导（introdu）。

［这也就是说］进入哲学这一激烈偏离原位和颠倒的运动过程必须加以陈述（presented）。

入门的陈述（Darstellung）是必需的。

而精神现象学就意在满足这种需要。”

[7]Sallis引证了上述黑格尔发表于《哲学评论杂志》上的那篇文章中的一句概括性的话：“哲学诚然必须承认民众有提高自己进入哲学的可能性，但是它又不能把自己降低到民众的水平。”

[8]

黑格尔关于哲学的“奥秘性”

与“公开性”

的观点以及Sallis的阐释启发了我们：哲学的最高境界，无论是集西方传统形而上学之大成的黑格尔的主客同一也好，或者是黑格尔死后西方现当代的超主客关系论或“后主客关系的天人合一”

也好，甚至是中国古代的“前主客关系的天人合一”

也好，首先都有其“奥秘性”

，但又都有其“公开性”

，都有让一切想从事于哲学的人达到哲学世界的可能性和过程，即是说都有路可循，尽管这种“公开性”

的程度在各个不同的哲学家那里有非常大的差距，以至于强调哲学的“公开性”

、强调导入哲学世界的“陈述”

过程的漫长性和曲折性的黑格尔斥责谢林的直观哲学是“手枪发射式的”

哲学，是一蹴而就的、根本缺乏过程的哲学，或者说是“没有公开性”

的哲学。

在中国哲学史上，庄子主张通过“心斋”

、“坐忘”

以达到“同于大通”

、“天地与我并生而万物与我为一”