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二哲学的彻底的公开性在于永不脱离时间性和有限性（第3页）

然而，要达到这种与时间之内无穷进展意义下的无限性相结合的“万物一体”

的“奥秘”

境界，却也需要经历一个漫长的过程，从而使哲学具有彻底的“公开性”

。

黑格尔的超时间的“真无限”

和“主客同一”

的概念使他的反传统形而上学的哲学特性功败垂成、功亏一篑；但批判了他的最终失足之处，转向现当代哲学的“万物一体”

观（借用中国哲学的术语）之后，如果能进而把黑格尔所强调却未能贯彻到底的无限必须通过有限、忍受有限、忍受对立矛盾的思想加以吸收和发挥，哲学的“奥秘性”

和“公开性”

将会结合得更加紧密。

中国传统哲学所讲的“天人合一”

或“万物一体”

，尽管各家的说法不一，但不同程度地都有待于阐发“公开性”

。

西方现当代哲学的人文主义思潮经历了欧洲长期的主客关系思维方式的洗礼，其所提倡的哲学最高境界是包含有限性和主客的对立矛盾在内的，但由于它的注意力重在批判黑格尔的超越形而上学，因而对黑格尔关于无限必须忍受有限、忍受对立矛盾才能超越有限的思想未能充分发挥和发展。

我们反对传统形而上学的超越，但并不反对任何意义下的超越。

传统形而上学要求超越到超出时间以外和以上的概念王国的领域，我们所讲的超越则是超越在场的东西进入隐蔽在其背后的不在场的东西，这些不在场的东西同样是在时间之内的具体的东西。

在场的东西总是有限的，而不在场的东西是在场的东西的根源，它们是无限的，这里的无限是无穷无尽、无穷进展之意。

我们所讲的超越就是超越有限进入这种无穷无尽、无穷进展的无限广阔的天地。

我们所讲的超越，既意味着不停留于当前的东西，又仍然在现实的世界里，这种由超越所到达的无限才是彻底地与有限不相分离的。

黑格尔批评他所谓“坏无限”

实际上还是有限之物，我们则认为黑格尔所批评的正是我们所赞赏的，因为现实的具体的无限正是有限之物的无穷延伸和扩展。

黑格尔最终对康德的警告置若罔闻，以为鸽子要想飞得更高就得摆脱时间和有限性的空气阻力，我们则认为鸽子始终只能在时间和有限性的空气里飞翔，而时间和有限性的空气所拥有的空间是无穷无尽、广阔无垠的。

根据以上所说，我以为，现实的超越之路就在于一丝一毫、一时一刻也不脱离时间和有限性，要勇敢地面对和忍受时间和有限性的磨炼，体悟到在场的东西是与不在场的无限性结合为一的，从而进入一种“天人合一”

、“万物一体”

的高远境界。

[1]JohnSallis，Delimitations，p.52.

[2]黑格尔：《精神现象学》下卷，268页，北京，商务印书馆，1962。

[3]参见本书第五章。