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四、超越有限是一种长期磨炼的过程
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1.中国传统哲学的超越之路包含磨炼
由此可见,我们所崇尚的“万物一体”
、“天人合一”
的境界既是高远的,又不是“奥秘的”
。
这种境界就在现实的、有限的事物之中,就在人与物打交道的具体活动之中和人与人的生活交往之中,就在人类社会历史的发展过程之中。
只要人们不死盯住有限的、在场的东西,而放眼于不在场的东西,认识到不在场的东西也是现实的,是与在场的东西结合为一的,这无限广阔的境界就会出现在当前。
所以“奥秘的”
境界又是“公开的”
——是人人都可企及的,当然,这需要经过艰苦的、长期的磨炼。
中国儒家主张“去私”
,庄子主张“心斋”
、“坐忘”
即“去智”
,在他们看来,这些就是超越有限之路。
其实,“私”
也者,“智”
也者,都是主客二分的产物,人不可能不生活在主客二分之中,不可能没有“私”
(非指损人利己之私),不可能不要“智”
(关于儒家是否绝对地否认“私”
,庄子是否绝对地否认“智”
的问题,兹不具论),问题在于既要经过“私”
和“智”
,又要从“私”
和“智”
中挣扎出来。
“私”
和“智”
是有限的在场的东西[1],而从中挣扎出来,看到不在场的东西,这就是超越有限,进入无限(再重复一句,这里的无限是指现实中时间之内的无穷进展)。
有“私”
有“智”
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