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四超越有限是一种长期磨炼的过程（第3页）

的概念。

且举黑格尔所用的杀死他人的野蛮观点到蓄人为奴的观点再到相互承认每个人的独立自主性的观点为例，黑格尔是站在传统形而上学的立场上以此说明主客的对立同一，我则想以此说明如何从死盯住在场的观点发展到在场与不在场相结合的观点。

杀死他人的野蛮观点乃是只看到在场的自我，完全抹杀自我存在背后的根源即他人。

这种野蛮观点必然会使人接受一种教训：没有他人的生命与存在就没有自我。

人们的意识于是发展到蓄人为奴的观点。

蓄人为奴虽然是不公平的，但较之杀死他人毕竟在认识自我背后的不在场者方面前进了一步。

主奴意识是一种霸权意识，这种人也是只盯住在场的东西，认为权势财富这些眼前的东西是最真实、最现实的，看不到隐藏在权势、财富背后不在场的根源是被统治者、被压迫者，他们才是真正的主人。

霸权主义者在社会生活的进展过程中最终也会接受社会或历史的教训与惩罚，认识到他人和自我具有同等的独立自主性，意识的发展就这样进展到“相互承认”

、“互主体性”

以至人己一体的境地。

“万物一体”

、“民胞物与”

的境界就是这样一步一步地通过不断接受教训和磨炼才达到的。

超越之路是艰苦的，需要有自强不息的精神和勇气。

4.人类思想史上对有限性的两次巨大超越

人类的思想史是一个企盼超越有限的历史：原始思维没有普遍性的概念，一切都用有限的、个别的东西来指示。

[2]普遍性概念的发生使人们从有限性和个别性的束缚中解放出来，是人类思想史上的一个巨大进步，是对有限性的第一次巨大的超越。

但以柏拉图和黑格尔为代表的西方传统形而上学却标志着人类思想对普遍性概念的过分夸大，以致普遍性概念被这类哲学家们不同程度地抬高到超出时间之外和之上的抽象领域，这样的超越最终使哲学变得脱离现实和人生，令人望而生畏。

现当代人文主义思潮的哲学家们批判了超时间、超现实的概念哲学，主张哲学的真理和人生的最高意义与价值就在时间性之内的现实世界之中，但又认为这种真理和人生意义不在于死盯住当前的在场的东西，而在于超越这种在场的东西的有限性，体悟到隐蔽在其背后的与之相联系的不在场的东西的根源性，体悟到在场与不在场的一体性。

这种对有限性的超越不是从时间之内的现实物超越到非时间性的抽象概念王国，而是现实世界之内的超越，是不脱离现实的超越，这是人类思想发展史上的第二次对有限性的巨大超越，它使人们的注意力从抽象的天国回到具体的人间，把哲学和人生变得更具诗意。

我在本书前面的章节中把前一种超越叫作“纵向超越”

，后一种超越叫作“横向超越”

。

我以为“横向超越”

相对于“纵向超越”

来说，是人类思想发展史上更进一步的大解放，探索“横向超越”

的超越之路具有极其现实的意义。

[1]关于普遍规律和概念之类的“智”

是“恒常的在场物”

这一点，我在其他许多地方已多次讲过，这里就不再论述了。

[2]参见列维—布留尔：《原始思维》，162~170页，北京，商务印书馆，1981。