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二审美意识的特点 超越性（第4页）

且不去纠缠名词用语吧。

我所要说明的主要意思是，审美意识既非经验主义所说的生理上的快感，亦非理性主义所说的理性的概念。

生理上的快感和理性的概念，或属于感性认识，或属于理性认识，总归都是主客关系式的认识的结果。

审美意识不是这些，而是超越主客关系达到与周围事物交融合一境地的一种感受。

这种感受是人的生命的激**，人因这种激**，特别是这种激**得到适当形式的表现和抒发而获致一种精神上的满足感，这种满足感就是所谓“美的享受”

。

这种“享受”

不是处于低级感性认识阶段的快感或痛感，也不是处于高级理性认识阶段的完善或不完善，而是它们的超越或升华。

苏轼的《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者……其声呜呜然……舞幽壑之潜蛟、泣孤舟之嫠妇。”

这里不是什么快感或痛感，也不是什么完善不完善，而只是诗人生命的颤动。

在呜咽的箫声中，诗人的血脉似乎与幽壑之潜蛟、孤舟之嫠妇，以至与整个宇宙处于共振共鸣之中。

诗人的这种感受就是一种“审美享受”

。

4.审美意识的超功利性

审美意识之不计较利害的特性也是超越主客关系式的表现。

主客关系式关心客体的存在，而计较利害的实用性活动归根结底属于认识领域（指广义的认识，平常说的实践也包括在内），属于主客关系式，因而也关心客体的存在。

欲望就是要占有存在、攫取存在。

没有客体的存在，欲望就无法得到满足。

审美意识则不关心存在，或者像康德所说的那样，对于对象的存在，采取淡漠的态度。

这并不是说，审美意识完全起于人的主观意识，而只是说审美意识不过问对象的存在与否。

我们说审美意识超越利害，从理论根源上说，就因为它超越了存在与否的问题，也就是说，它超越了主客关系式。

《老子》里“昭昭察察”

的俗人就是指的一心沉溺于知识和欲望之人。

“昭昭察察”

就是过于精明计较之意。

《老子》里“昏昏”

的“愚人”

则是指的超越主客关系而有了天人合一境界的人，这种人超越了利害得失的干扰，故能“淡兮其若海，飚兮若无止”

，也就是不受具体功利之束缚而逍遥自得，这也就是有审美意识的人。

陶渊明《饮酒》诗里的“一士长独醉，一夫终年醒”

，说的也是这个意思。

“醒”

者锱铢必较，斤斤于现实存在物，但得到的是生活的平庸和贫乏；“醉”

者超越现实存在物，不论得失，但得到的却是美的享受。

前者过于“昭昭察察”