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四惊异是哲学和审美意识诗意的灵魂（第2页）

海德格尔进一步指出，正是这种“不平常性”

，“敞开”

了事物之本然——“敞开”

了事物本来之所是。

所以只有在超主客关系的“人与存在契合”

的“惊异”

或“心境”

中，存在才能“敞开”

。

[7]当代德国海德格尔哲学专家KlausHeld说，“惊异使世界变得好像是第一次出现的”

，“惊异使人的经验回复到了新生婴儿一样，世界的光亮才刚破晓”

[8]。

Held的比喻和体会很像是老子所说的“欲不学”

、“学不学”

，亦即超知识、超欲望而“复归于婴儿”

的思想。

要达到这种“惊异”

或“心境”

的关键在于把平常的主客关系的态度转化和提升为“人与存在相契合”

，或者说得简单一点，关键在于超越主客关系，这里的超越是指对同一现实事物的态度的变换。

海德格尔对惊异的看法，和文学家是一致的，只不过是文学家没有做那么多的哲理分析。

柯勒律治说：“渥兹渥斯先生给自己提出的目标是，给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人对习惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种类似超自然的感觉；世界本是一个取之不尽、用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹，听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。”

[9]文学家柯勒律治的这段话如果用哲学家海德格尔的哲学语言来概括，那就可以这样说：世界本是一个人与存在相契合的整体，在这个整体中，事物的意蕴是无穷的，只因人习惯性地以主客关系的态度看待事物，总爱把事物看成是主体私欲的对象，人对这样观察下的事物熟悉到了麻木的程度，以致受其遮蔽，看不到这平常事物中的不平常的魅力，看不到其中的美丽和惊人之处。

海德格尔一反西方旧形而上学，把哲学和诗结合在一起，所以他关于惊异是在平常事物本身中发现其不平常性的观点和论述，与诗人、文学家不谋而合。

任何一个哲学家，即使是主张以主客关系——主体性为最高原则的哲学家，其本人实际上也都有自己的“与存在相契合”

的境界。

如果我们的哲学家都能像诗人创作诗作一样，创作出表现个人独特境界的新颖的、“令人有惊异之感”

的哲学作品，那该是一幅多么美妙而令人惊异的景象啊！

人类的生命和生活本来是美妙而令人惊异的（wonderful）。

[1]Heidegger，Gesamtausgabe，第45卷，163页，1975；转译自J.Sallis，DoubleTruth，207页。

[2]Heidegger，hilosophie？PfulliherNeske，1956，p.26.

[3]Heidegger，hilosophie？PfulliherNeske，1956，p.23.

[4]Heidegger，Gesamtausgabe，第39卷，2Heidegger，IndiayPress，1993，p.185。

[5]Heidegger，Gesamtausgabe，第45卷，166页，译自John.Sallis，DoubleTruth，p.208。

[6]《海德格尔诗学文集》，98页，武汉，华中师范大学出版社，1992。

[7]Heidegger，Gesamtausgabe，第45卷，168~169页。

[8]KlausHeld：《基本情绪和海德格尔对当代文化的批判》，载John.Sallis，ReadingHeidegger，IndiayPress，1993，p.294。

[9]《十九世纪英国诗人论诗》，63页，北京，人民文学出版社，1984。