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二历史（第5页）

，当然更不用说托玛斯的“上帝”

，都以不同方式、在不同程度上表现了他们的无限的超感性的性质。

4.现当代的显隐说对传统的典型说的超越

西方现当代哲学的主要特点之一就是反对近代哲学的这种抽象性。

许多现当代哲学家主张只有在时间中的现实世界，所谓超时间、超感性的永恒世界只不过是抽象的产物。

他们也主张超越有限的东西，但他们认为，不仅在时间中转瞬即逝的感性事物是有限的，而且那种所谓超时间、超感性的世界也是有限的。

他们所讲的超越有限，就是指把有限的在场者与无限的（无穷无尽的）不在场者综合为一个整体。

把这种观点运用到美学领域，于是产生了现当代美学的新观点特别是海德格尔的显隐说。

显隐说也可以用近代美学的一般术语说成是一种以有限显现无限的美学观点，但现当代的显隐说，已大大超越了近代的观点。

这里的无限如前所述，不是近代典型说所强调的抽象概念，而是与有限同样具体的无穷尽性；这里的有限也包括概念在内。

超越有限的审美意识从近代到现当代，显然跨越了从抽象到具体、从天上到人间的又一次划时代的一步：如果说从古代到近代的超越有限的意思是指超越感性，是指从摹仿具体事物进展到创造典型，实即超越到抽象的超感性世界，那么，从近代到现当代则不仅是指超越感性，而且是指超越理性，是从有限的在场者（包括“永恒的在场者”

）超越到无穷无尽的（无限的）不在场者。

古代和近代都以在场者为先、为重，属于现当代哲学家们所贬称的“在场形而上学”

；而按现当代的观点，艺术的目的则重在显现隐蔽的不在场的东西。

近代美学以感性与理性的结合为人性的完满实现，实际上是在感性与理性之间打圈子，不脱“在场形而上学”

的老框架。

[1]鲍桑葵：《美学史》，77页，北京，商务印书馆，1985。

[2]JohnSallis，DoubleTruth，pp.170-189.

[3]参见亚里士多德：《修辞学》1371b，4。

[4]亚里士多德：《诗学》，第25章。

[5]JohnSallis，DoubleTruth，p.173.

[6]参见鲍桑葵：《美学史》，416~417页。

[7]参见席勒：《审美教育书简》，第11、12、15封信。

[8]席勒：《审美教育书简》，第13封信。

[9]同上书，第15封信。

[10]同上书，第15封信。

[11]同上书，第15封信。

[12]同上书，第15封信。

译文抄自《十九世纪西方美学名著选》，159页，上海，复旦大学出版社，1990。

[13]同上书，第25封信。

[14]《十九世纪西方美学名著选》，168~170页。

[15]鲍桑葵：《美学史》，412页。

[16]同上书，417、421页。