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四现当代（第1页）

四、现当代

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1.美居于比真更高的地位

西方现当代哲学家大多反对传统形而上学崇尚超感性的抽象概念，与此相应，在美学方面也反对所谓美是以感性的东西显现超感性的东西的传统观点。

以海德格尔为代表的现当代“显隐说”

就是这种传统美学观点的一个主要对立面。

[1]“显隐说”

主张美不在于超越感性，以感性的东西显现超感性的抽象概念世界，而在于超越在场的、具体的东西从而以在场的具体的东西显现不在场的、然而同样具体的东西。

现当代哲学所主张的审美的超越，不仅像传统美学观点所主张的那样只是超越感性中具体的东西，而且也包括超越感性与理性的具体统一物。

这种超越不是超越到抽象的概念世界中去，而是从具体的东西（包括感性与理性的具体统一物）[2]超越到具体的东西中去，只不过前者出场（在场），后者未出场（不在场）而已，所以，这种超越也可以说是对于非当前的东西的一种追寻。

审美超越所依靠的途径，如前所述，是想象。

由于隐蔽的、不在场的东西是无穷无尽的，所以，在审美意识中，在场的艺术品所提供给我们的想象空间便是无穷无尽的，这也就是真正的艺术品之所以能令人玩味无穷的原因。

西方现当代的“显隐说”

，与中国刘勰“隐秀说”

所讲的意在词外、言有尽而意无穷的中国古典诗的特点颇有类似之处。

中国传统哲学讲“万物一体”

。

“万物一体”

不是黑格尔的“绝对理念”

，不是用最普遍的概念概括一切事物的意思，而是指无穷无尽的具体事物之间的相通相融。

天地万物本来是一气相通的无尽的整体，也即是说，“万物一体”

乃存在之本然。

我们平常所直接接触到的只能是在场的东西，但我们可以凭着想象力，把无穷尽的未出场的万事万物与当前在场的东西综合为一体，这也就是我们对“万物一体”

的一种体悟，或者说是达到了“万物一体”

的境界。

西方现当代的“显隐说”

主张的以在场者显现无穷尽的不在场者的美学观点，如果借用中国的术语来说，也可看成是通过在场者以达到“万物一体”

的境界。