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三西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述（第3页）

我们对于自己所生的火不会感到奇怪，虽然它放出了纯净的光，能使我们惊异的是天上的明星，尽管它们时常被黑暗吞没。

最使我们赞叹的莫过于埃得纳火山了，在它爆发的时候，从山底里喷出石头和整座峭壁的岩石，有时甚至还喷射出地底下所产生的火来，形成火的河。”

[4]这简直是对天人合一的崇高境界的一段绝妙的描写，大有王船山的“合物我于一原”

，“彻于六合，周于百世”

[5]之慨。

朗吉努斯还说：“不平凡的文章对听众所产生的效果不是说服而是狂喜，奇特的文章永远比只有说服力或是只能供娱乐的东西具有更广大感动力。”

[6]“狂喜”

（ecstasy）就是一种合物我、忘人己的入神状态，上述朗吉努斯关于崇高境界所描写的，就是这种“狂喜”

状态。

这决不只是道德意义或如某些人所认为的“人道主义”

意义的崇高，这是审美的范畴，而不只是道德范畴。

它并不预悬明确的道德目的或理性概念而只有道德上的“说服力”

，它把人的情感提升到了最高点而具有“感动力”

。

屈原怀瑾握瑜，宁赴常流而葬乎江鱼腹中，其爱国主义情操是源于他的合物我于一体的崇高力量的闪现，非简单的道德观念所足以涵盖。

由此可见，提高道德意识，不能就道德而论道德，不能单凭道德说服，我们需要多提倡一点审美意识的修养和崇高境界的培养，也就是多提倡一点超主客关系的精神。

这无疑比简单的道德宣传更难，但这是从道德“应该”

所依据的更高层次上下功夫；我相信审美感染力必能代替宗教信仰和儒家的封建“天理”

而起到促进道德意识的作用，当然，这种促进是自然的而非人为的，为道德而艺术，不会有真正高水平的艺术。

[1]康德：《判断力批判》上卷，70~74页，北京，商务印书馆，1964。

[2]谢林（F.W.J.vonSg）：Sytemdestraaleubingen，1800年，471~472页；参见《先验唯心论体系》，273~274页，北京，商务印书馆，1977。

[3]《十九世纪西方美学名著选》，291~292、298页，上海，复旦大学出版社，1990。

[4]转引自朱光潜：《西方美学史》上卷，114~115页，北京，人民文学出版社，1985；及李醒尘：《西方美学简史》，53~54页，上海，上海文艺出版社，1988。

[5]王船山：《正蒙注·太和篇》。

[6]转引自朱光潜：《西方美学史》上卷，112页。