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第二十一章 和谐相处 人与人人与自然顺应与理解（第2页）

之爱包含矛盾斗争

“万物一体”

包括人与人一体相通和人与自然一体相通两种情况。

王阳明在《大学问》中强调用“一体之仁”

贯穿于人与人之中和人与自然之中，故“仁”

不仅与同类之人（如孺子）而为一体，而且与有知觉之鸟兽而为一体，不仅与有知觉者为一体，而且与无知觉之瓦石而为一体。

如果把王阳明的“仁”

解释为无封建道德意义的爱，用爱或博爱来解释万物一体，把爱贯穿于万物之中，即不仅贯穿于人与人之间，而且贯穿于人与自然之间，我想，王阳明的“一体之仁”

的理论是很深刻的。

宇宙万物正是“爱”

字把它们互相吸引在一起，融合为一体。

许多学者正是从这一点出发把中国传统哲学的“天人合一”

论或“万物一体”

论突出地解释为和谐论。

问题是对这种和谐论作什么样的理解。

有一种理解似乎是倾向于，不与自然作斗争，不去改造自然，就叫作与自然和谐相处；甚至把中国过去那种不重自然科学、甘心受自然宰制的状态称为中国人重和谐的美德而大加赞赏。

在人与人的关系方面，这种和谐论则往往实际上倾向于把封建的忠君观念移植到今天，认为这是一种和谐安定的社会因素而加以赞扬。

但是，“万物一体”

之爱是否只意味着吸引、融合，而无排斥？是否只意味着和谐而无斗争？人与自然之间的和谐难道是排斥斗争的吗？人与人之间的和谐难道是纯然无矛盾的吗？

万物不同而相通。

这里说的是不同的东西之间的相通，这就意味着互相融通为一体的东西之间包含有不同、有差异，因而也就有矛盾、有冲突、有斗争，绝对的纯之又纯的无差异是抽象的，实际上是不存在的。