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第二十三章 知行问题的道德含义与认识论含义（第2页）

这种看法并不符合实际。

王阳明的“知行合一”

说是对前人知行合一思想的发展，多少有点像斯宾诺莎把笛卡尔的精神物质的二元论发展成为同一实体的两个方面、两种属性的一元论的情况，我们不能说斯宾诺莎把精神与物质、思维与广延混为一谈，同样，我们亦不能说王阳明混淆了知与行、“知行不分”

、“以知为行”

、“销行归知”

。

王阳明以前的一些儒家特别是程伊川和朱熹一派的理学家，其所谓知行虽然主要地仍然是指道德意义上的知行，但比起王阳明来，毕竟还包含有西方哲学传统所讲的认识论意义上的认识与实践的含义，所以他们关于知行问题的理论总起来说虽然还是以知行合一的思想为主导，但毕竟还包含有把知与行看作是两事而非一事的思想，因为认识论意义上的知与行即认识与实践，的确是可以发生知而不行（即有了认识，但不去实践）或行而不知的情形的。

可是道德意义上的知与行则是紧密联系、不可须臾分离的。

王阳明专从道德意义上讲知行，几乎不讲认识论意义的知行，所以在他那里，知与行相合一的程度达到了前人所未曾达到的最高峰。

王阳明所谓“一念发动处便是行”

[6]，更明显地是指道德意义上的行。

若把它当作认识论上的问题，则诚如王阳明所说，“只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止”

[7]。

但此“一念”

即是道德意义之“念”

，则念善便是道德，念恶便是不道德，故一念之初便已是行。

道德意义之念即是道德意义之行，道德就是要讲动机（“念”

）。

王阳明的原话：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”

[8]可见王阳明“知行合一”

说的“立言宗旨”

就是有道德意义的。

他虽然也提到学问思辨亦是行，但那种意义的行并不是它立论的主旨，而且他主要是为强调“工夫”

之切实才说这番话的：“凡谓之行者，只是着实去做这件事，若着实做学问思辨工夫，则学问思辨亦便是行矣。”

[9]王阳明从道德意义上明确提出“知行合一”

说，把道德意义的知行作为“知行合一”

说的“立言宗旨”

，正好抓住了以往儒家一贯偏重道德意义的知行问题的探讨和强调知行不可分离的思想的核心，可算是对中国哲学史上知行理论的一个总结和发展。

[1]《孟子·尽心上》。

[2]《语录》十五。

[3]《语类》九。

[4]《答顾东桥书》。

[5]《传习录》。

[6]《传习录》。

[7]同上。

[8]同上。

[9]《传习录》，重点号为作者所加。