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第二十四章 古与今（第5页）

，对其持论“具了解之同情”

看成是“批评其学说之是非得失”

的一个必要条件。

但无论如何，陈寅恪在这里未能指出，或至少是没有明确指出，要达到“批评其学说之是非得失”

的目的，还需要什么样的更根本的条件。

伽达默尔学说的一个重大突破就在于他指出了，历史研究的主要兴趣不止于知道人物本人的意图和想法，而在于理解历史事件（包括历史人物的思想学说）的意义（包括对古人学说之是非得失之批评），就像对作品的欣赏主要不止于知道原作者本人的用意，而在于读者与作者之间。

伽达默尔还进一步指出了理解历史事件的意义的最根本的条件是什么。

在伽达默尔看来，要理解历史事件的意义，或者，要批评古人学说之是非得失，就决不能把过去的视域看成是与后世隔绝的一种封闭的、异己的视域，而应该从整个古今的连续、流变过程中看历史事件。

伽达默尔认为，孤立的现在视域和孤立的过去视域都只能是人为的抽象。

从事历史研究，需要理解历史事件，而真正的理解总需要有一种历史视域。

现实的、真实的（不是人为的、抽象的）历史视域只有一个，即融合古与今、过去与现在为一体的、有连续性的统一整体，这是一个由现在视域和过去视域有机地结合在一起的“大视域”

，“一种唯一的视域”

[14]。

这个“大视域”

超出了现在的界限而上溯到过去，也超出了过去的界限而延伸到现在。

5.“大视域”

中的现在沉积着过去

前面谈到对“现在的视域”

有一个如何理解的问题，谈到今人在必然从“现在的视域”

看待过去时是否会陷入以今度古的主观主义偏见问题，经过上述的一番分析，现在很清楚，对“现在的视域”

做正确的理解，就是把它理解为“唯一的大视域”

；按这样的理解，则在现在中都沉积着过去，现在包含着过去的痕迹，因此，从“现在的视域”

看过去，不会发生以今人的标准衡量古人的主观主义问题，这种主观主义只有在孤立地看待“现在视域”

时才会发生，就像我在上面已经说过的那样。

6.“大视域”

中的过去孕育着未来

另一方面，就“大视域”

超出过去的界限而延伸到现在来说，这一点正说明过去的东西的真实意义要在后来和现在中展开。

为什么人们通常都说，一件事情的真实意义往往要到它离开了当时的现实环境以后才显示出来？这就需要有一个“大视域”

的观点。

古代的东西决非“自在之物”

，它们总要在历史流传过程中显现自身、展开自身。

“本文的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的。”