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二王船山的通古今而计之的历史观（第2页）

[5]历史事件的深刻意义和历史人物的巨大作用，远远超出了历史事件本身和人物自己的意图和目的，由此可见一斑。

王船山这几段话里所说的假私以济公之“天”

和“存乎神者之不测”

，都不可用唯心主义的或神学意味的天意或神意来解释，那是一种肤浅之见，王船山乃是要求人们从历史流变过程的整体来看待历史，他这里的“天”

是他的整个历史研究的一种视域，就像伽达默尔的“大视域”

一样。

王船山不仅作为历史学家举了许多历史事实来说明他的历史理论，而且作为哲学家，还进一步就这些历史事实做了哲学上的概括：“天欲开之，圣人成之；圣人不作则假手于时君及智力之士以启其渐。

以一时之利害言之，则病天下。

通古今而计之，则利大而圣道以宏。

天者合往古今来而成纯者也。

……时之未至，不能先焉；迨其气之已动，则以不令之君臣，役难堪之百姓，而即其失也以为得，即其罪也以为功，诚有不可测者矣。

天之所启，人为效之，非人之能力。

圣人之所勤，人弗守之，则罪在人而不在天。”

[6]“因一时之利害言之”

就是从孤立的过去视域看历史；“通古今而计之”

就是从“大视域”

看历史，从一种宽广的视界（“天”

）看历史。

“天者合往古今来而成纯者也。”

“天”

是往古今来的流变的整体（“纯”

）。

王船山的这一概括与伽达默尔“惟一的大视域”

的提法，一中一西，一古一今，可以互相辉映、互相发明。

2.“天因化推移”

历史发展的整体是历史地存在着的人活动于其中的东西，因此，它也是不断变迁的，而不是封闭的。

从历史整体看问题，以“天”

观物，或者说，以“大视域”

观物，这并不是说，我们对历史事件和人物可以保持一种一成不变的、唯一的观点。

随着历史的演进和古今的递嬗，我们对同一历史事件和人物的看法也会有所改变。

王船山说：“天无可狃之故常，”

“天因化推移，斟酌曲折以制命”

[7]。

这就是说，观看历史的“唯一的大视域”

也不是固定不变的，而是“因化推移”

的。

“唯一的”