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二主要发展阶段（第17页）

这是对儒家传统以封建道德之“天理”

压制人欲思想的直接批判。

宋明理学中之理学一派以宋代的朱熹为集大成者，最盛于宋元，而其中的心学一派则最盛于明代，以王阳明为集大成者。

王阳明继承和发展了陆象山的学说，更强调“心外无物，心外无理”

。

他认为人与天地万物一气流通，原是一体，天地万物的“发窍之最精处”

即是“人心一点灵明”

[63]。

故人心即天地万物之心，人的“良知”

即天地万物之“良知”

，离开人心则天地万物无有意义。

王阳明的这种思想，与朱子的“与理为一”

的思想相比，可以说使天与人之间达到了更为融合无间的地步，王阳明哲学中已无形而上世界与形而下世界之分。

王阳明所讲的“心”

、“理”

、“良知”

，其内涵也是指的封建道德原理，天人合一就是人心道德之原理，即是天地万物之心，亦即“一体之仁”

[64]之本心。

“人心是天渊，无所不赅”

[65]，只因私欲障碍，才失去了“天之本体”

[66]，而修养的目的就是“念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽”

[67]，以复“天之本体”

，亦即回复天人合一之本然境界。

王阳明作为儒家，和朱熹一样，主张以“天理”

压人欲，但王阳明反对朱熹的形而上学，却具有积极意义。

明清之际的反形而上学思潮实自王阳明始。

王阳明基于对“人心”

的强调，具有一定程度的反外在权威的思想，他说：“夫学贵得之于心。

求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”

[68]王阳明在中国哲学史上第一次明确提出了知行合一的学说。

知就是良知，行就是致良知，知行不是二事。

王阳明所讲的知和行是道德意义的，而道德意义的行本应包括动机在内，故一念之初即是行。

王阳明的知行合一说是以克服“一念不善”

，达到他的天人合一为宗旨。

王廷相反对朱子理学关于理在气先的形而上学，主张“理在气中”

，认为“气”

是“造化之实体”

，“理载于气”

[69]，反对理可离气。