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第九回 ／ 一客吟诗负手面壁 三人品茗促膝谈心（第3页）

女子道：“其同处在诱人为善，引人处于大公。

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

惟儒教公到极处。

你看，孔子一生遇了多少异端，如长沮、桀溺、荷蓧丈人等类，均不十分佩服孔子，而孔子反赞扬他们不置：是其公处，是其大处。

所以说：‘攻乎异端，斯害也已。

’若佛、道两教，就有了褊心：惟恐后世人不崇奉他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人。

这还是劝人行善，不失为公。

甚则说崇奉他的教，就一切罪孽消灭；不崇奉他的教，就是魔鬼入宫，死了必下地狱等辞，这就是私了。

至于外国一切教门，更要为争教兴兵接战，杀人如麻。

试问，与他的初心合不合呢？所以就愈小了。

若回回教说，为教战死的血光如玫瑰紫的宝石一样，更骗人到极处！

只是儒教可惜失传已久。

汉儒拘守章句，反遗大旨；到了唐朝，直没人提及。

韩昌黎是个通文不通道的脚色，胡说乱道！

他还要做篇文章，叫做《原道》，真正原到道反面去了！

他说：‘君不出令，则失其为君；民不出粟、米、丝、麻，以奉其上，则诛。

’如此说去，那桀、纣很会出令的，又很会诛民的，然则桀、纣之为君是，而桀、纣之民全非了，岂不是是非颠倒吗？他却又要辟佛老，倒又与和尚做朋友。

所以后世学儒的人，觉得孔孟的道理太费事，不如弄两句辟佛老的口头禅，就算是圣人之徒，岂不省事？弄的朱夫子也出不了这个范围，只好据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论语》，把那‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔孟的儒教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了！”

子平听说，肃然起敬道：“与君一夕话，胜读十年书，真是闻所未闻！

只是还不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛老倒不是异端，何故？”

女子道：“皆是异端。

先生要知‘异’字当不同讲，‘端’字当起头讲。

‘执其两端’是说执其两头的意思。

若‘异端’当邪教讲，岂不‘两端’要当桠杈教讲？‘执其两端’便是抓住了他个桠杈教呢，成何话说呀？圣人意思，殊途不妨同归，异曲不妨同工。

只要他为诱人为善，引人为公起见，都无不可。

所以叫做‘大德不逾闲，小德出入可也。

’若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱陆异同，遂操同室之戈，并是祖孔孟的，何以朱之子孙要攻陆，陆之子孙要攻朱呢？此之谓‘失其本心’，反被孔子‘斯害也已’四个字定成铁案！”

子平闻了，连连赞叹，说：“今日幸见姑娘，如对明师。

但是宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的。

然其发明正教的功德，亦不可及。

即如‘理’‘欲’二字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少，人心由此而正，风俗由此而醇。”

那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。

子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘**。

那女子伸出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。

握住了之后，说道：“请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候何如？”

子平默无以对。