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第八回 ／ 血肉飞腥油锅炼骨 语言积恶石磨研魂（第4页）

他心里说，人做的好事，他用巧言既可说成坏事；他自己做坏事，也可以用巧言说成好事，所以放肆无忌惮的无恶不作了。

这也是口过里一大宗。

又如**字律呢，**本无甚罪，罪在坏人名节。

若以男女**谓之**，倘人夫妻之间，日日**，也能算得有罪吗？所以古人下个**字，也有道理。

若当真的漫无节制，虽然无罪，身体即要衰弱了。

身体发肤，受之父母，若任意毁伤，在那不孝里耽了一分罪去哩。

若有节制，便一毫罪都没有的。

若不是自己妻妾，就科损人名节的罪了。

要知苟合的事也不甚容易，不比随意撒谎便当。

若随口造谣言损人名节呢，其罪与坏人名节相等。

若听旁人无稽之言随便传说，其罪减造谣者一等。

可知这样损人名节，比实做损人名节的事容易得多，故统算一生积聚起来，也就很重的了。

又有一种图与女人游戏，发生无根之议论，使女人不重名节，致有失身等事，虽非此人坏其名节，亦与坏人名节同罪。

因其所以失节之因，误信此人游谈所致故也。

若挑唆是非，使人家不和睦，甚至使人抑郁以死，其罪比杀人加一等。

何以故呢？因受人挫折抑郁以死，其苦比一刀杀死者其受苦犹多也。

其他细微曲折之事，非一时间能说得尽的，能照此类推，就容易明白了。

你试想一人在世数十年间，积算起来，应该怎样科罪呢？”

老残一想，所说实有至理，不觉浑身寒毛都竖起来，心里想道：“我自己的口过，不知积算起来该怎样呢？”

阎罗王又知道了，说：“口过人人都不免的，但看犯大关节不犯，如不犯以上所说各大关节，言语亦有功德，可以口德相抵。

可知口过之罪既如此重，口德之功亦不可思议。

如人能广说与人有益之事，天上酬功之典亦甚隆也。

比如《金刚经》说：‘若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多否？须菩提言：甚多，世尊。

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

’这是佛经上的话，佛岂肯骗人？要知‘受持’二字很着力的，言人能自己受持，又向人说，福德之大，至比于无量数之恒河所有之沙的七宝布施还多。

以比例法算口过，可知人自身实行恶业，又向人演说，其罪亦比恒河中所有沙之罪过还重。

以此推之，你就知道天堂地狱功罪是一样的算法。

若人于儒经、道经受持奉行，为他人说，其福德也是这样。”

老残点头会意。

阎罗王回头向他侍从人说：“你送他到东院去。”

老残随了此人，下了台子，往后走出后殿门，再往东行过了两重院子，到了一处小小一个院落，上面三间屋子。

那人引进这屋子的客堂，揭开西间门帘，进内说了两句话，只见里面出来一个三十多岁的人，见面作了个揖说：“请屋里坐。”

那送来的人，便抽身去了。

老残进屋说：“请教贵姓？”