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第一百一十八章 王绪其人（第2页）

但他们从来就不是主流，因为，这个民族的信仰，从来就不是靠他们所传承，所宣扬。

所以，便有了古来便有之的，仗义每多屠狗辈，最是无情读书人的说法。

虽然他们似乎没有形成系统的思想体系，但是，对忠义，对责任，对修身处世的种种规范和自我约束，这正是这个世界上最美好和谐的要求么。

哪怕他们从来不说，但当他们虔诚的给太上老君，观音菩萨奉上一柱清香的时候，也不忘了他们时刻的教导自己的儿女说：咱们做人要讲信义，要父慈子教，兄友弟恭。

这些明明就是儒家的思想，难道你能说他们就不是正确的？

而相反，在民间传说中，那些地位至高无上，堪比耶稣的西方如来，玉帝大帝般，则经常成了他们取笑和调侃的对象。

是的，他们崇拜的，不是那至高无上，无所不能的，甚至拥有强权和权威的大神，他们更信仰的，是正义和善良的化身的观音菩萨，是能帮助他们排忧解难点的太上老君，是教他们为人处事的孔夫子。

你们若说这些不是信仰，好吧，懒得和你们说了。

这些信仰，甚至根本都不需要成文的文件，因为它已经深深的刻入这个民族的血脉当中，代代相传，以那似乎是腐朽不堪的封建宗族的方式，绵延不绝，因此，也才有了华夏数千文化不断的盛况。

只是，可惜的是，城市化带来了文明的现代社会，但在城市化之后那些宗族文化日渐消逝之后我们的传统和传承，到底还能保留多少，那就只有天知道了。

王绪，也是一个屠伕，按掌握话语权的读书人的话来说，就是一个身上到处都是缺点，一无是处的屠伕，甚至，他还可以说是一个忤逆不顺的叛匪。

因为，趁着黄巢做乱的当儿，这厮也居然敢起兵造反，占据了诸多的州县。

这不是目无尊上是干什么？若是这天下都能这样子乱来，那还如何体现他们读书人的优越感。

广明元年（即公元880年），黄巢起事后，安徽寿州的屠伕王绪因为不堪地方官府的压迫，也愤而起事。

他们很快占据了霍州，自任为镇使。

不久又攻陷了寿州光州。

之后，便大肆招揽民士，时有固始的王潮、王审邽、王审知等人加入他的队伍，王绪的势力，一时如日中天。

可就算这样，王绪似乎做的是黄巢的所谓义军的一样的替天行道，为民请命的事情。

但在王绪的脑海里，却俨然将自己当作大唐的臣子。

因此，当大唐朝廷对他进行招降的时候，他不假思索便应承了下来。

因为，从很小的时候，他的父亲就教过他那些君臣有序的理念，虽然他那同为屠伕的父亲没有读过什么书，但这种理念却是一代一代的在他们之间传承。

倒不是说皇帝就是好的，比如现在的皇帝就是昏庸无道的主，要不然，也不会天下大乱了。

可是，若是真的这个昏庸无道的皇帝的皇令没用的话，就会更现在这样，天下大乱，人命如狗了。

朝廷肯定不好，但黄巢这帮人更坏。

两害相权取其轻。

王绪只是一介普通的屠伕，若是没有黄巢造乱，他说不定还在杀着自己的猪，卖着猪肉过着自己的小日子呢。

毕竟，兴，百姓苦，亡，也是百姓苦。

其实，自担当光州刺史，秦宗权向自己索租赋之时，王绪有许多种选择的。