格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第11章 恭简魏庄渠先生校2（第1页）

第11章恭简魏庄渠先生校（2）

banner"

>

复余子积论性书

窃观尊兄前後论性，不啻数十万言，然其大意，不过谓：“性合理与气而成，固不可指气为性，亦不可专指理为性。

气虽分散万殊，理常浑全。

同是一个，人物之性不同，正由理气合和为一，做成许多般来，在人在物，固有偏全，而人性亦自有善有恶。

若理，则在物亦本无偏，在人又岂有恶邪？”

中间出入古今，离合经传，自成一家，以补先儒之所未备，足以见尊兄之苦心矣。

苟非聪明才辨，岂易能此？然於愚意，窃有未安。

曩尝妄谓尊兄论性虽非，其论理气却是。

近始觉得尊兄论性之误，正坐理气处见犹未真耳。

理在天地间，本非别有一物，只就气中该得如此便是理。

人物之性，又从何来？即天地所赋之理。

亦非别有一物，各就他分上合当恁地便是。

试於日用间常自体验，合当恁地，便是气禀汨他，物欲污他，自然看得洁洁净净，不费说辞矣。

尊兄谓理常浑沦，气才有许多分别出来。

若如愚见，则理气元不相离，理浑沦只是一个，气亦浑沦本只一个，气分出许多，则理亦分出许多。

混沌之时，理气同是一个。

及至开辟，一气大分之则为阴阳，小分之则为五行。

理随气具，各各不同，是故在阳则为健，在阴则为顺，以至为四德，为五常，亦复如是。

二五错综，又分而为万物，则此理有万其殊矣。

理虽分别有许多，究竟言之，只是一个该得如此。

盖既是该得如此，则在这里便该得如此，在那里又该得如彼，总是一个该得如此，做出千万个该得如此底出来。

“所当然”

字说不尽，故更著“所以然”

也。

理者气之主，今曰理随气具，各各不同，气顾为理之主邪？曰：此理所以为气之主也。

变化无方，大与为大，小与为小，常活泼泼，故曰理一而分殊。

尝自其分殊者而观之，健不可以为顺，顺亦不可以为健，四德五常以至万物之理，各不能相通，此理疑若滞於方所矣。

不知各在他分上都是该得如此，大固无馀，小亦无欠，故能随在具足，随处充满，更无空阙之处。

若合而不可分，同而不复异，则是浑沦一死局，必也常混沌而後可耳。

天地者，阴阳五行之全体也。

故许多道理，静则冲漠浑沦，体悉完具，动则流行发见，用各不同。

人物之性，皆出於天地，何故人得其全，物得其偏？盖天地之气，其渣滓为物，偏而不备，塞而不通，健顺五常之德不复能全，但随形气所及而自为一理。

飞者於空，潜者泳川，蠢动自蠕，草木何知，亦各自为荣瘁，不相假借陵夺。

而能若蜂蚁之君臣，虎狼之父子，驺虞之仁，神羊之义，乃其塞处有这一路子开，故只具得这些子。

即此一些子，亦便是理。