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第14章 白沙学案1（第2页）

已至崇仁，受学于康斋先生。

归即绝意科举，筑春阳台静坐其中，不出阈外者数年。

寻遭家难。

成化二年复游太学，祭酒邢让试《和杨龟山此日不再得》诗，見先生之作，惊曰：“即龟山不如也。”

飏言於朝，以為真儒复出。

由是名动京师，罗一峰、章枫山、庄定山、贺医闾皆恨相见之晚，医闾且禀学焉。

归而门人益进。

十八年，布政使彭韶、都御史朱英交荐，言：“国以仁贤为宝。

臣自度才德不及献章万万，臣冒高位，而令献章老丘壑，恐坐失社稷之宝。”

召至京，政府或尼之，令就试吏部。

辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨而归。

有言其出处与康斋异者，先生曰：“先师为石亨所荐，所以不受职。

某以听选监生，始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚誉。

或受或不受，各有攸宜。”

自后屡荐不起。

弘治十三年二月十日卒，年七十有三。

先生疾革，知县左某以以医来，门人进曰：“疾不可为也。”

先生曰：“须尽朋友之情。”

饮一匙而遣之。

先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。

逺之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。

故有明儒者不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。

向使先生与文成不作，则濓洛之精蕴，同之者固推见其至隐，异之者亦疏通其流别，未能如今日也。

或者谓其近禅，盖亦有二：圣学久湮，共趋事为之末，有动察而无静存，一及人生而静以上，便邻于外氏，此庸人之论，不足辨也。

罗文庄言：“近世道学之昌（按：《困知记》卷下作‘倡’），白沙不为无力。

而学术之误，亦恐自白沙始。

至无而动，至近而神，此白沙自得之妙也。

彼徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，几之不能研，其病在此。”

缘文庄终身认心性为二，遂谓先生明心而不见性，此文庄之失，不关先生也。

先生自序为学云：“仆年二十七始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。

比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。