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第14章 白沙学案1（第3页）

所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。

于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。

久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。

体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。

于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎！”

张东所叙先生为学云：“自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。

数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸絶岛，或弄艇投竿于溪涯海曲。

捐耳目，去心智，久之然后有得焉。

盖主静而见大矣。

由斯致力，迟迟至二十余年之久，乃大悟广大高明不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。

无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。”

先生之学，自博而约，由粗入细，其与禅学不同如此。

尹直《琐缀录》谓先生初至京，潜作十诗颂太监梁方，方言于上，乃得授职。

及请归出城，辄乘轿张盖，列槊开道，无复故态。

丘文庄采入《宪庙实录》，可谓遗秽靑史。

《宪章录》则谓采之《实录》者，张东白也。

按东白问学之书，以“义理须到融液，操存须到洒落”

为言，又令其门人馈遗先生，深相敬慕，寄诗疑其逃禅则有之，以乌有之事阑入史编，理之所无也。

文庄深刻，喜进而恶退，一见之于定山，再见之于先生，与尹直相去不远。

就令梁方之诗不伪，方是先生邻人，因其求诗而与之，亦情理之所有，便非秽事。

既已受职，乘轿张盖，分之攸宜，揽之以为话柄，则凡讲学者涕唾亦不得矣。

万历十三年，诏从祀孔庙，称先儒陈子，谥文恭。

论学书

复赵提学

执事谓浙人以胡先生不敎人习四礼为疑，仆因谓礼文虽不可不讲，然非所急，正指四礼言耳，非统论礼也。

礼无所不统，有不可须臾离者，克己复礼是也。

若横渠以礼敎人，盖亦由事推之，教事事入途辙去，使有所据守耳。

若四礼，则行之有时，故其说可讲而知之。

学者进德修业，以造于圣人，紧要却不在此也。

程子曰：“且省外事，但明乎善，惟进诚心。”

外事与诚心对言，正指文为度数。

若以其至论之，文为度数亦道之形见，非可少者。