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第16章 白沙学案下3（第1页）

第16章白沙学案下（3）

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通政张东所先生诩

张诩，字廷实，号东所，南海人，白沙弟子。

登成化甲辰进士第。

养病归，六年不出，部檄起之，授戸部主事。

寻丁忧，累荐不起。

正德甲戌，拜南通政司左参议，又辞，一谒孝陵而归。

卒年六十。

白沙以廷实之学以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。

其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。

观此，则先生之所得深矣。

白沙论道，至精微处极似禅，其所以异者，在“握其枢机，端其衔绥”

而已，禅则并此而无之也。

奈何论者不察，同类并观之乎！

文集

儒有真伪，故言有纯驳。

《六经》、《四书》以真圣贤而演至道，所谓“言之纯，莫有尚焉者”

矣。

继此若濂洛诸书，有纯者，有近纯者，亦皆足以羽翼乎经书而启万世之蒙，世诚不可一日而缺也。

至于圣绝言湮，著述家起，类多春秋吴楚之君僭称王者耳，齐桓、晋文假名义以济其私者耳。

匪徒言之驳乎无足取也，其蓁芜大道、晦蚀性天莫甚焉，非**之以江海，驱之以长风，不可以入道也。

故我白沙先生起于东南，倡道四十余年，多示人以无言之教，所以救僭伪之弊而长养夫真风也。

其恒言曰：“孔子，大圣人也，而欲无言。

后儒弗及圣人远矣，而汲汲乎著述，亦独何哉！

虽然，‘无言’二字，亦著述也。

有能超悟自得，则于斯道思过半矣。”

然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧其它乎！

而世方往往劝先生以著述为事，而以缺著述为先生少之者，盖未之思耳。

今则诗集出焉，而人辄以诗求之，文集出焉，而人辄以文求之，自非具九方皋之目，而能得神骏于雌黄牝牡之外者或寡矣。

诩诚惧夫后修者复溺于无言以为道也，因摭先生文集中语，仿南轩先生《传道粹言》例，分为十类而散入之。

其间性命天道之微，文章功业之著，修为持治之方，经纶斡运之机，靡不灿然毕具。