格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第18章 白沙学案下5（第7页）

曾子就诚处指点，先生就明处指点，一而已矣。

心无动静者也。

其静也者，以言其体也。

其动也者，以言其用也。

故君子之学，无间于动静。

其静也，常觉而未尝无也，故常应。

其动也，常定而未尝有也，故常寂。

常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。

集义故能无祗悔，所谓“动亦定，静亦定”

者也。

心一而已，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也。

动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。

故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。

故循理之谓静，从欲之谓动。

欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。

故循理焉，虽酬酢万变，皆静也，濂溪所谓主静无欲之谓也，是谓集义者也。

从欲焉，虽心斋坐忘，亦动也，告子之强制正助之谓也，是外义者也。

（《答伦彦式》）

与《定性书》相为表里。

且以所见者实体诸心，必将有疑。

果无疑，必将有得。

果无得，又必有见。

（《答方叔贤》）

如此用功，真不怕不长进。

孟子云：“是非之心，智也。”

是非之心，人皆有之，即所谓良知也。

孰无是良知乎？但不能致之耳。

（曷谓）【《易》曰】：“知至至之。”

知至者，知也；至之者，致知也。

此知行之所以一也。

（《与陆元静》）