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第19章 白沙学案下6（第2页）

防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功，舍此之外，无别功矣。

（《答陆元静》）

不思善，不思恶，时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。

本来面目，即吾圣门所谓良知。

今既认得良知明白，已不消如此说矣。

随物而格，是致知之功，即佛氏之常惺惺，亦是常存他本来面目耳。

体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便不同。

（《答陆元静》）

病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其未发而遂忘服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。

（《答陆元静》）

“照心固照，妄心亦照”

二语，先生自为注疏已明，读者幸无作玄会。

未病服药之说，大是可思。

君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒惧不睹、恐惧不闻之谓耳。

君子之所谓洒落者，非旷**放逸、纵情肆意也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。

夫心之本体，即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。

君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。

戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧怍，和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不踰，斯乃所谓真洒落矣。

是洒落生于天理又常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间，孰谓敬畏之增反为乐之累耶？（《与舒国用》）

最是发明宋儒主敬之说

《系》言“何思何虑”

，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。

故曰“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”

。

云“殊途”

，云“百虑””

，则岂谓无思无虑耶？心之本体即是天理，只是一个，更何思虑得？天理原是寂然不动，原是感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。

故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

若以私意安排思索，便是用智自私矣。

何思何虑，正是工夫。

在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。

（《答周道通》）

如此，方与不思善恶之说迥异。

性善之端，须在气上始见得。

若无气，亦无可见矣。

恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。