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第19章 白沙学案下6（第5页）

字，是神奸攸伏处。

以先生之善变也，经如许煅炼而渣滓未尽，犹然不废力如此。

人者，天地万物之心也。

心者，天地万物之生也。

心即天，言心则天地万物皆举之矣。

（《答季明德》）

大抵学问工夫，只要主意头脑的当。

若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。

盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万緖，莫非良知之发用流行。

除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。

（《答欧阳崇一》）

学者往往说勿忘勿助工夫甚难，才著意，便是助，才不著意，便是忘。

问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”

其人默然无对。

因与说：我此间讲学，却只说个“必有事焉”

，不说“勿忘勿助”

。

必有事焉者，只是时时去集义。

若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。

时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。

工夫全在必有事上，勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。

若工夫原不间断，不须更说勿忘；原不欲速求效，不须更说勿助。

今却不去必有事上用工，而乃悬空守著一个勿忘勿助，如此烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，吾恐火候未及调停，而锅先破裂矣。

所谓时时去集义者，只是致良知。

说集义，则一时未见头脑。

说致良知，当下便有用功实地。

（《答聂文蔚》）

致良知，只是存天理之本然。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。

然其发见流行处，却自有轻重厚薄、毫发不容增减者。

所谓“天然自有之中”

也。

虽则轻重厚薄毫髪不容增减，而原来只是一个。

（同上）

明道云：“吾学虽有所受，然‘天理’二字，却是自家体认出来。”

良知即是天理，体认者，实有诸已之谓耳。