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第24章 蕺山学案一（第1页）

第24章蕺山学案（一）

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语录

湛然寂静中，当见诸缘就摄，诸事就理。

虽簿书鞅掌、金革倥偬，一齐俱了。

此静中真消息。

若一事不理，可知一心忙乱在。

用一心错一心，理一事坏一事，即竖得许多功能，亦是沙水不成团。

如吃饭穿衣，有甚奇事？才忙乱，已从脊梁过。

学无本领，漫言主静，总无益也。

知行自有次第，但知先而行即从之，无间可截，故云合一。

后儒喜以觉言性，谓一觉无余事，即知即行，其要归于无知。

知既不立，一亦难言。

噫！

是率天下而禅也。

有不善未尝不知，是谓良知。

知之未尝复行也，是谓致知。

盈天地间皆道也，学者须是择乎中庸。

事之过不及处即为恶事，则念之有倚著处即为恶念。

择善非择在事上，直证本心始得。

《识仁》一篇，总是状仁体合下如此，当下认取，活泼地，不须著纤毫气力，所谓我固有之也。

然诚敬为力，乃是无著力处。

盖把持之存，终属人伪。

诚敬之存，乃为天理。

只是存得好，便是诚敬。

存正是防检，克己是也。

存正是穷索，择善是也。

若泥不须防检、穷索，则诚敬之存当在何处？未免滋高明之惑。

（以上庚申前录）

凡人一言过，则终日言皆婉转而文此一言之过。

一行过，则终日行皆婉转而文此一行之过。

盖人情文过之态如此，几何而不堕禽兽也！

日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈说无根，或思想过去未来，或料理药饵，或拣择衣饮，或诘童仆，或量米盐，恁地捱排，莫可适莫。

自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。

及夫时移境改，一朝患作，追寻来历，多坐前日无事甲里。

如前日妄起一念，此一念便下种子。