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第27章 蕺山学案一（第1页）

第27章蕺山学案（一）

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《大学》止辨公私义利而不分理欲天人，《中庸》只指隐微显见而不分前后动静，此是儒门极大公案，后人愦愦，千载于今。

“如恶恶臭，如好好色”

，全是指点微体。

过此一关，微而著矣。

好而流为好乐，恶而流为忿懥，又再流而为亲爱之僻、为贱恶之僻，又再流而为民好之僻、民恶之僻。

滥觞之弊，一至于此，总为不诚意，故然。

则以“正心”

章视诚意，微著之辨彰彰，而世儒反以意为粗根，以心为妙体，何耶（二字据《刘子遗书?学言下》补）？

后儒格物之说，当以淮南为正，曰：“格知身之为本，而家国天下之为末。”

予请申之曰：格知诚意之为本，而正修齐治平之为末。

阳明云：“意在于事亲，则致吾良知于事亲之物。”

只意在于事亲，便犯个私意了。

当晨昏则定省，当冬夏则温凊，何处容得意在于事亲耶？

朱子表章《大学》，于格致之说最为吃紧，而于诚意反草草，平日不知作何解？至易箦，乃定为今章句曰：“实其心之所发。

不过是就事盟心伎俩。”

于法已疏矣。

至“慎独”

二字，明是尽性吃紧工夫，与《中庸》无异旨，而亦以“心之所发”

言，不更疏乎？朱子一生学问半得力于主敬，今不从慎独二字认取，而欲掇敬于格物之前，真所谓握灯而索照也。

予尝谓学术不明，只是《大学》之教不明。

《大学》之教不明，不争格致之辨，而实在诚正之辨。

盖良知与闻见之知总是一知，良知何尝离得闻见？闻见何尝遗得心灵？水穷山尽，都到这里。

诚正之辨，所关甚大。

辨意不清，则以起灭为情缘；辨心不清，则以虚无落幻相。

两者相为表里，言有言无，不可方物。

即区区一点良知，亦终日受其颠倒播弄而不自知，适以为济恶之具而已，视闻见支离之病，何啻霄壤！

一诚贯所性之全，而工夫则自明而入。

故《中庸》曰诚身、曰明善，《大学》曰诚意、曰致知，其旨一也。

要之，明善之善，不外一诚，明之所以诚之也。

致知之知，不离此意，致之所以诚之也。