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第28章 蕺山学案一（第3页）

吉凶之机，言善恶由此而出，非几中本有善恶也。

几动诚动，言几中之善恶方动于彼，而为善去恶之实功已先动于思。

所以谓之“见几而作，不俟终日”

，所以谓之“知几其神”

。

机非几也，言发动所由也。

善不善之几中于感应者，止有过不及之差。

而乘于念虑者，则谓之恶。

然过而不已，念虑乘之，亦鲜不为大恶矣。

君子知几端在感应上，控持得力，若念虑之恶，君子早已绝之矣。

程子以水喻性，其初皆清也，而其后渐流而至于浊，则受水之地异也。

如此分义理与气质，似甚明。

但《易》称“各正性命，乃利贞”

，又称“成之者性也”

，亦以诚复言。

则古人言性，皆主后天。

而至于“人生而静以上”

所谓“不容说”

者也，即“继之者善”

，已落一班。

毕竟离气质无所谓性者。

生而浊则浊，生而清则清，非水本清而受制于质故浊也。

如此，则水与受水者终是两事，性与心可分两事乎？余谓水心也，而清者其性也。

有时而浊，未离乎清也，相近者也。

其终锢于浊，则习之罪也。

性本虚位，心有定理。

敬斋云：“敬无间断，便是诚。”

予谓心有间断，只为不敬。

故若敬，则自无间断。

敬则所以诚之也，此所谓自明而诚也，非敬即是诚。

敬斋尚未及和靖，敬斋只持守可观，而和靖于涵养分上大是得力。

（以上癸未冬月）（六字据《刘子遗书?学言下》补）