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第29章 会语1（第5页）

反之即是，又多乎哉？

问：“所存自谓不差，而发之不能无过，何也？”

曰：“仍是静存之中差耳。

此中先有罅隙，而后发之日用之间，始有过不及之事。

事岂离心而造者？故学者不必求之行事之著，而止求之念虑之微。

一言以蔽之，曰诚而已矣。”

心只有人心，而道心者，人之所以为心也。

性只有气质之性，而义理之性者，气质之所以为性也。

问万物皆备之义。

曰：“才见得有个万物，便不亲切。

须知盈天地间无所谓万物者，万物皆因我而名。

如父便是我之父，君便是我之君。

类之五伦以往，莫不皆然。

然必实有孝父之心，而后成其为我之父；实有忠君之心，而后成其为我之君。

此所谓反身而诚。

至此才见得万物非万物，我非我，浑然一体，此身在天地间，无少欠缺，何乐如之！”

羲问：“孔明、敬舆、希文、君实，其立心制行，儒者未必能过之。

今一切沟而出之于外，无乃隘乎？”

先生曰：“千圣相传，止此一线。

学者视此一线为离合，所谓‘道心惟微’也。

如诸公，岂非千古豪杰？但于此一线不能无出入，于此而放一头地，则杂矣。

与其杂也，宁隘。”

先生题魏忠节公主。

羲侍先生于舟中，陈几亭以《与绍守书》呈先生。

先生览毕，付羲。

其大意谓：天下之治乱在六部，六部之胥吏尽绍兴。

胥吏在京师，其父兄子弟尽在绍兴。

为太守者，苟能化其父兄子弟，则胥吏亦从之而化矣。

故绍兴者，天下治乱之根本也。

羲一笑而置之，曰：“迂腐。”

先生久之曰：“天下谁肯为迂腐者？”

羲惕然无以自容。

心须乐而行惟苦，学问中人，无不从苦处打出。