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第35章 蕺山学案二（第4页）

（佛氏亦有此图，然其中一点仍作空解，意实不同。

）

天有四时，春夏为阳，秋冬为阴，中气行焉。

地有四方，南北为经，东西为纬，中央建焉。

人有四气，喜怒哀乐，中和出焉。

其德则谓之仁义礼智信是也。

是故元亨利贞，即春夏秋冬之表义，非元亨利贞生春夏秋冬也。

左右前后，即东西南北之表义，非左右前后生东西南北也。

仁义礼智，即喜怒哀乐之表义，非仁义礼智生喜怒哀乐也，又非仁义礼智为性、喜怒哀乐为情也，又非未发为性、已发为情也。

后儒之言曰“理生气，性生情”

，又曰“心统性情”

，其然岂其然乎？

造化之理，新新故故，相推而不穷。

如草木之荣枯，昆虫之起蛰，日月之晦明，四时之盛衰，气运之往来，陵谷之迁徙，莫不皆然。

人囿于大化之中，与万物同体，自一日以往，自少而壮，而老而死，无不变也。

有之，其惟积气积习乎？油入于面，不可复出，此其不变者也。

孰知去故滋远，反常滋甚乎？

君子仰观于天，而得先天之《易》也。

“维天之命，於穆不已”

，盖曰天之所以为天也。

是故君子戒惧于所不暏闻，此慎独之说也。

至哉独乎！

微乎微乎！

穆穆乎不已者乎！

盖曰心之所以为心也，则心一天也。

独体不息之中，而一元常运。

喜怒哀乐，四气周流，存此之谓中，发此之谓和，阴阳之象也。

四气一阴阳也，阴阳一独也，其为物不二，则其生物不测也。

故其中为天下之大本，而和为天下之达道。

及其至也，察乎天地，至隐至微，至显至见也。

故曰：“体用一原，显微无间。”

君子所以必慎其独也。

此性宗也。

君子俯察于地，而得后天之《易》焉。

夫性本天者也，心本人者也，天非人不尽，性非心不体也。

心也者，觉而已矣。

觉故能照，照心常寂而常感，感之以可喜而喜，感之以可怒而怒，其大端也。

喜之变为欲、为爱，怒之变为恶、为哀，而惧则立于四者之中，喜得之而不至于**，怒得之而不至于伤者。