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第35章 蕺山学案二（第5页）

合而观之，即人心之七政也。

七者皆照心所发也，发则驰矣。

众人溺焉，惟君子时发而时止，时返其照心而不逐于感，得《易》之逆数焉。

此之谓后天而奉天时，盖慎独之实功也。

圣学吃紧三关

学莫先于问途，则人己辨焉。

此处不差，后来方有进步可观。

不然，只是终身扰扰而已。

为己为人，只闻达之辨说得大概已尽。

后儒又就闻中指出许多病痛，往往不离功名富贵四字，而蔽之以义利两言。

除却利便是义，除却功名富贵便是道，此中是一是二，辨之最微。

学者合下未开眼孔，只为己不足，故求助于人。

岂知愈求助于人，愈不足于己乎!（以上《人己关》）

学以为己，己以内又有己焉，只此方寸之中作得主者是。

此所谓真己也。

必也，敬乎！

（《敬肆关》）

由主敬而入，方能觌体承当。

其要归于觉地，故终言迷悟。

工夫却从存养中来，非悬空揣控、索之象罔者也。

故宋儒往往不喜顿悟之说。

或曰“格物致知，《大学》之始事，今以悟为终事，何也？”

曰：“格致工夫，自判断人己一关时已用得著矣。

然必知止知至以后，体之当身，一一无碍，方谓之了悟。

悟岂易言乎？若仅取当下一点灵明瞥然有见时便谓之悟，恐少间已不可复恃。”

（以上《迷悟关》）

大学杂辨

夫《大学》之所谓主脑者，止至善而已矣。

【止至善之功，知止而已矣。

】致知之功，格物而已矣。

格物之要，诚正以修身而已矣。

盈天地间皆物也，自其分者而观之，天地万物各一物也，自其合者而观之，天地万物一物也。

一物本无物也。

无物者，理之不物于物，为至善之体而统于吾心者也。

虽不物于物，而不能不显于物。

耳得之而成声，目寓之而成色，莫非物也，则莫非心也。

耳能辨天下之声而不可欺以清浊，吾因而致焉，并不可欺以一切清浊，所以致吾心之聪也。

目能辨天下之色而不可欺以缁素，吾因而致焉，并不可欺以一切缁素，所以致吾心之明也。