格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第35章 蕺山学案二（第6页）

致吾心之聪明者，致吾之良知也。

良知之于物，如镜之于妍媸，衡之于高下，而规矩之于方圆也。

镜不离物而定妍媸，衡不离物而取高下，规矩不离物而辨是非，一也。

故曰：“致知在格物。”

然而致吾心之聪，非无不闻之谓也，闻吾至善而已矣。

致吾心之明，非无不见之谓也，见吾至善而已矣。

闻吾至善，返于无闻矣，见吾至善，返于无见矣，知无知矣。

《中庸》曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”

不动而敬，不言而信，其要归于慎独。

此格物真下手处。

故格物即格其反身之物，不离修者是。

而致知即致其所性之知，不离止者是。

孔门之学，无往而不以格致为第一义。

博文约礼，其定本也。

又曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

心非内也，耳目非外也。

物非粗也，无物之物非精也。

即心即物，非心非物，此谓一以贯之。

自格致之旨晦，而圣学沦于多岐。

滞耳目而言知者，徇物者也。

离耳目而言知者，遗物者也。

徇物者弊之，于一草一木亦用工夫；而遗物求心，又逃之无善无恶。

均失也。

（《格致》）

君子之学，先天下而本之国，先国而本之家与身，亦属之己矣。

又自身而本之心，本之意，本之知。

本至此，无可推求，无可揣控，而其为己也，隐且微矣。

隐微之地，是名曰独。

其为何物乎？本无一物之中，而物物具焉，此至善之所统会也。

致知在格物，格此而已。

独者物之本，而慎独者，格物之始事也。

君子之为学也，非能藏身而不动，杜口而不言，绝天下之耳目而不与交也。

终日言，而其所以言者，人不得而闻也，自闻而已矣。

终日动，而其所以动者，人不得而见也，自见而已矣。

自闻自见者，自知者也。

吾求之自焉，使此心常止，而定静安虑得，慎之至也。

慎独也者，人以为诚意之功，而不知即格致之功也。

《大学》之道，一言以蔽之，曰慎独而已矣。