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第35章 蕺山学案二（第7页）

自虞廷“执中”

以来，无非此意，故伊洛以一为入道之门。

朱子析之曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”

故于《大学》分格致、诚正为两事。

至解“慎独”

，又以为动而省察边事，先此更有一段静存工夫，则愈析而愈支矣。

阳明子反之，曰慎独即是致良知，即知即行，即动即静，庻几心学独窥一源。

总之独无动静也，其有时而动静焉，动亦慎，静亦慎也，而静为主。

使非静时做得主张，则动而驰矣，如挽逝波，其可及乎？动而常知常止焉，则常静矣。

周子曰“主静立人极”

是也。

（《慎独》）

天圆地方，规矩之至也。

人心一天地也，其体动而圆，故资始不穷，有天道焉。

其用静而方，故赋形有定，有地道焉。

君子之学，圆效天，方法地也。

其独知之地，不可得而睹闻者，效天者也。

由不睹而之于无所不睹，由不闻而之于无所不闻，地道之善承天也。

《易》曰：“君子敬以直内，义以方外。”

规矩之至也。

（《絜矩》）

人心终日如马足车轮，奔驰无止，果系何物受累？苟能去所累心者，而于止也几矣。

知此之谓知止，止此之谓至善。

问《大学》要义。

曰：言本体，吃紧得个善字。

言工夫，吃紧得个止字。

言本体、工夫一齐俱到处，吃紧得个知字。

言本体、工夫一齐归管处，吃紧得个身字。

（以上首章）

致知者，致吾知止之知也。

收摄到极处，即是推致到极处。

逮止于至善，则知至矣。

（至善）

格物不妨训穷理。

只是反躬穷理，则知本之意自在其中。

只是一个良知。

正须从意根查考，心源体认，身上检点，家庭印证，国与天下推广，这便是格物工夫，便是致知工夫。

（谨按：此处疑有脱文）