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第35章 蕺山学案二（第8页）

朱子云：格物须提起第一义，便是极至道理。

如在朝，便须进君子，退小人，决无小人可用之理，这便是第一义。

若见不破，便谓小人可用。

予谓进君子、退小人，根吾好恶来。

其能好能恶是第一义，好人恶人是第二义，知进退人又是第三、四义了。

知此方是知本。

（知本）

矩是至善之式，所以安顿此心恰好处，夫子之“不踰矩”

是也。

（释矩）

《大学》之道，诚意而已矣。

诚意之功，慎独而已矣。

意也者，至善归宿之地，其为物不贰，故曰独。

其为物不贰而生物不测，所谓物有本末也。

格物致知，总为诚意而设，亦总为慎独而设也，非诚意之先又有所谓致知之功也。

故诚意者，《大学》之专义也，前此不必在格物，后此不必在正心也。

亦《大学》之了义也，后此无正心之功，并无修治平之功也。

后之解诚意者，吾惑焉，曰“意者心之所发”

，则谁为所存乎？曰“有善有恶者意之动”

，则谁为好之恶之者乎？

几者动之微，则前此更有静者几乎？曰：非然也。

动之微，则动而无动矣。

动而无动，所以静而无静也。

此心体主宰之妙也，故名之曰意。

《章句》云：“实其心之所发。”

不知实字代得诚字否？又不知是发前求实，抑是发后求实？若是发前求实，则工夫仍在所存时。

然《章句》又云：“皆务决去而求必得之。”

似言凡于意之所发，皆务求所以实之，则诚之之功已落在意后矣。

落在意后，则必就其事而实之，而自欺仍只是自欺。

其意是看意字尚精，而看诚字转粗也。

所以转下慎独，方打入里面，有审几之说，不免就诚意推先一层矣。

夫既以独知为独而以慎独推先于意诚，明是“欲诚其意，先致其知”

之注疏。

既有独知之致知，又有《补传》穷理之致知，头绪何所适从乎！

（以上诚意）

圣学本心，维心本天，维玄维默，体乎太虚。

因所不见，是名曰独。

独本无知，因物有知。