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十 四 大结局（第4页）

一个新生力量要获得执政权，一定要有政治上的主张和目标。

梁山恰恰没有政治主张，哪怕历来农民起义都有的那些最简陋的政治诉求，比如“均田地”

等等，都没有。

梁山也没有组织机构，他们只有座次，但没有行政组织。

再次，我们看看梁山的文化资本。

一个新生力量要行使国家权力，一定要有相应的文化能力和文化愿景。

而梁山的整体文化水平太低，大多数是文盲，即便是他们中间的高级知识分子，如吴用、公孙胜，也只有术，只有计谋，没有哲学思想、政治思想；他们只有破坏的能力，却缺乏建设的蓝图。

这样的一群人，做一个军事上的反对派还可以，做一个政治上的反对派都还很勉强，更不用说自己去执政了。

结论：梁山不可能管理一个国家，做不成皇帝。

那就继续做强盗，怎么样？

做强盗，也不行。

一是总不能一辈子做强盗。

梁山好汉中，起主导作用的那些人，本来就并不甘心做强盗。

这种玷污父母遗体、留下骂名、让子孙无路可走的强盗名分，是大多数梁山好汉不愿接受的。

做强盗是被逼无奈的一时选择。

二是任何一个生命，从植物到动物，到社会组织，都不可能在某种不变的状态下长期生存，水放长了会臭，空气隔绝久了会浊，木头放久了会蛀。

万物都只有在变化发展中才能生存下去。

三是朝廷也不会长期坐视不管，让你梁山强盗店一直开下去。

四是梁山好汉也会英雄老去，这些英雄大多数又都没有妻室后代，否则还可以生下小强盗，到老强盗廉颇老矣时，小强盗接班，养活老强盗。

所以，即使从养老的角度说，做强盗也只能是一时的权宜之计。

花了大价钱，见了名妓李师师

于是，宋江要招安。

招安就是退而求其次：不求推翻现政权，自己做主人，只求在现政府中获得一些地位与承认，从而为这帮杀人放火的兄弟们谋一个前程，找一个安身立命之地。

借用犯罪学上“洗钱”

的概念，招安就是“洗人”

，使强盗变为合法的人。

“要做官，杀人放火受招安”

，这是宋人的俗语（“若要官，杀人放火受招安”

语出宋代庄绰《鸡肋编》），它说明了“洗人”

的过程：杀人放火（做强盗——实际上是积累资本，如同洗钱之前的非法聚财）——招安——做官。

从强盗变为官，中间的必要环节就是招安，经过招安这一环节，强盗的污垢洗去了，就可以变成官了。

当然，宋江的招安思想里，还有一层幻想：那就是进入体制以后通过自身的力量改变体制现状，清除小人。

这是由体制外的反贪官变为体制内的反贪官。

他对大家说：“今皇上至圣至明，只被奸臣闭塞，暂时昏昧，有日云开见日，知我等替天行道，不扰良民，赦罪招安，同心报国，青史留名，有何不美！

因此只愿早早招安，别无他意。”