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第一章 序论利己主义和利人主义（第7页）

只有移感可以修正移感，除出移感无从修正移感。

移感修正后，最初的移感也还存在。

那便是对于自己的印象（Eindruck）。

譬如我们觉得他是亲切的，就使已经认识了亲切背后藏着不亲切的恶意，那好像亲切的容貌总还对于自己有着好像亲切的一个印象。

这是一个极重要的事实，美的移感（Aesthetisfühlung）和实践的移感（Praktisfühlung）对立底根据就在这里。

美的移感，是只依从直接印象的移感，不管移入的感情是不是合乎对象底现实。

若把那是不是合乎现象的意识叫做知（Wissen），那这移感就和一切的知没有关系。

而实践的移感，却总要讲求得当不得当，总要合乎对象底现实。

就是含有关于对象底现实的知。

这样一切的美的受用（美的玩赏Aesthetisuess）都是依凭美的移感，一切利人的感情或利人的动机都是依凭实践的移感。

人在美的赏鉴中移注了自己人格底感动在人体，风景，建筑底形状和音乐底声响节奏，甚至移注在单单的线条和颜色中。

人就把精神给了一切的物象。

一切物象，因为被移注了精神，便都对于我成了美。

美的感情毕竟就是客观的自己受用（Selbstgenuess），因为有美的移感，人就在外物中——在外界底一点上——直接地经验到自己。

在这一点上，实践的移感也和美的移感没有什么两样。

不过美的移感是并不计较所移入的感情是现实的还是非现实的，所以往往没有发动拿现实做目标的——而且把目标是现实的这一个意识做基本假定的——实践态度的力量；而实践的移感却有赋予实践上动机的力量。

人只要知道了别人底心情，例如知道了别人抱着某一种愿望，倘使没有什么事情妨害它实现，实践上总就不能不为那别人底愿望所规定，正如他不能不为自己底愿望所规定一样（所以它名叫“实践的”

移感）。

人就感到了要满足别人愿望的自然冲动。

不但别人底愿望，就是别人底忧虑，希望，判断，也要感到。

总之，只要自己知道了别人所有的里面态度，自己就有发生和它相应的里面态度的倾向。

这是原本的心理的必然性使得他这样的。

美的移感在实践上没有赋与动机的力量，这在一方面固然是它底短处，但在另一方面却也就是它底长处。

因为唯其美的移感底态度——美的观照（Aesthetische?Betrag）——不为现实非现实的问题所烦扰，所以它能够超脱了现实利害底樊篱。

被表现在艺术中的人物既不能害我，也不会受我利用。

他所有的，不是从我夺去；他所缺的，也不是我所要的。

因为美的观照底本质在乎忘掉一切利害，愿望，嗜好，没入艺术品底世界，所以艺术中的人物并不会以他底愿望来妨害我底愿望，所谓我底愿望在美的观照中是早已消失了的。

所以人底同情，在实际生活中未必不为利己主义所混乱所妨害，终于为利己主义所压抑的，在这里都可以纯一不杂，纯然照着它底特质而行。

美的移感说来简直像是纯粹表现同情底事实让我们认识它底本质的一个实验。

这实验给了我们什么教训？教训就是：同情既然必须全然除去别人底愿望、意欲、欢喜、苦痛所灌输的利己的关心，才得显现了十足的力量，同情必然不得不独立在利己的关心之外。

想从利己主义引出了同情，是断乎做不到的。

所以想从利己主义引出了利人的关心，也是断乎做不到的。

前面已经说过，利人的关心不外是“实践的”

同情。

利人的行为是由对于别人的同情逼成的。

同情既然是独立的事实，利人主义也就不得不在我们心中有着独立的根基（关于移感请参看德国利普斯著《美学》）。

同情（或利人的动机）和利己的动机对立而独立，不止可以用美的同情来证明，就是实际生活，也有时会显示这独立来给我们看。