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说在前边的话（第3页）

那钻入布袋中去，对几百年几千年前的成果进行梳理并再评价的人们，是文艺史学家。

他们的“推陈”

作用很重要，使文艺学家们由而承前启后，在形式和内容两方面“古为今用”

，或曰“出新”

。

古为今用也罢，推陈出新也罢，实际上涉及的是文艺与人的“距离”

问题。

同理，“洋为中用”

“中西结合”

，所要解决的也是文艺与人的“距离”

问题。

世界各国各民族文艺之间的相互借鉴、融合、取长补短、美美与共，还是一个怎样看待与调适“距离”

的问题。

八、不是所有文艺都是人喜闻乐见，用心来感受的。

有些文艺在一个时期是那样的，后来甚至不久更甚至转眼就成过眼烟云了。

凡经不起人心需求检验的，不可能是人较长期喜闻乐见的。

文艺与人心之间的距离，是文艺一向面临的最主要的“距离”

问题。

有时某类文艺仿佛离人心很远，实则人心期待久矣。

有时某类文艺似乎紧贴人心，并且还是千真万确的，但只是某一特殊时期内文艺与人心的关系。

时过境迁，关系就变了，不以任何人的意志为转移。

还有的时候，某类文艺如鱼得水，貌似可观，实则与人心的亲密关系完全是假象。

斯时，要么文艺出了毛病，要么人心出了毛病;要么两方面都出了毛病。

九、文艺与人的关系，不仅仅是人文教化的关系。

甚至也可以说，世界越和平，越国泰民安，人们的生活越顺遂、悦逸，人类对文艺的接受现象越胶着于视听感官的满足。

欣赏趣味变得相当纯粹;大多数人的娱乐需求比欣赏愿望高得多。

于是人类成为地球上娱乐本性最强的动物。

斯时，文艺希望缩短与人心的“距离”

的努力，实非易事。

十、综上所述，是书名产生过程的一些断想。

[imgalt=""srageschapter-1image5.png"]2019年9月18日