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第八百八十章 只有累死的牛（第2页）

在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。

而在此基础上，张角提出了“致太平”

理想。

这也是太平道的基本教义和宗教理想。

太平道为早期道教的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》。

关于《太平经》的内容，《襄楷传》中说得很简单，仅说：“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”

又说：“而多巫觋杂语”

。

这与今日《道藏》中残留的《太平经》内容也差不多，并不带有革命意味。

惟《前汉书·李寻传》引证了甘忠可《天官历包元太平经》，“言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使赤**下教我此道。”

这样话不见于今曰残本《太平经》中，但张角等黄巾起义时所宣传的“苍天已死，黄天当立”

那种谶记式的标语，未必没有来源，也许受了甘忠可预言的影响。

自从黄巾军失败以后，太平道在中原的庞大声势也同时受了打击而一蹶不振。

再过十余年，最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于吴、会等地方，仍旧以符水治愈，吸引了许多徒众，并且博得孙策手下诸将士的信仰，因此触动孙策之怒，惨遭杀害。

太平道后来遂无复兴的机会。

他最初出现在大众面前，是一个善道教化的大贤良师，约在东汉灵帝建宁年间，张角开始其布道传教活动。

他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。

经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的道教组织。

张角传道，师持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。

《太平经》卷四十二说：治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。

所谓九人，即其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货.《太平经》卷七十一说：道有九度。

……

一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。

一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。

就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。

因此，这是被官方禁止的书，现在原本却能在不良人的藏书阁里能找到。

然而，书中的内容却被封像史书中记载的一样，是一些神神叨叨的事情，它确实是一本道书，而且真的是一本道术。

里面记载了很多道家符篆、很多道家道术。

只是因为修行的人，发力低微，或者不同道术，才难以施展和运营。

而这里面就专门记载了怎么样才能增强一个人强大实力的法子——信仰之力。

信仰之力不良帅懂，因此他觉得这个方子行不通，除非他像张角一样，能够传到，蛊惑人心收集信仰之力。

然而现在是大唐了，不是西汉末年的乱世，信仰之力不是那么容易收集的。

那么，就只能按照书中另外的法子想办法了——就是以天地宝财为灵药，专门提升一个人的实力，这跟他为太宗炼制长生不死药是一个法子。

只是，他的法子是炼制丹药，而这本书法中的法子是吞噬天地宝财，以自身为丹炉，以丹田为灵活，炼化天地宝财，以此锤烂自己的身体提升自己的实力。